CONTROL DE LECTURAS

Margarita Campos Sierra
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
PRIMER CUATRIMESTRE

EL MOVIMIENTO EDUCATIVO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA

INTRODUCCIÓN

La Revolución mexicana fue el primer gran movimiento del siglo XX que logró transformar radicalmente las estructuras económicas, políticas y sociales del país. A partir de este movimiento puede entenderse el proceso de modernización seguido por el país.Campesinos, indígenas y obreros fueron las fuerzas motrices que la hicieron posible la Revolución que le dio vida a importantes demandas políticas y sociales surgidas de la opresión, la injusticia y la desigualdad acumuladas por más de 30 años de dictadura.
El tema de la educación durante la revolución fue motivo de profunda preocupación, tanto, que el Programa del Partido Liberal de los hermanos Flores Magón y otros precursores de la Revolución sí mezcló puntualmente este aspecto. En él se plantea la multiplicación de las escuelas primarias, la obligación de impartir enseñanza laica, la obligatoriedad de la instrucción hasta los 14 años y la importancia de pagar salarios decorosos a los maestros.


DESARROLLO

En la etapa final del movimiento, la Soberana Convención Revolucionaria de abril de 1916 incluyó en su Programa de Reformas Político-Sociales la necesidad de establecer escuelas rudimentarias en toda la república, fundar escuelas normales en cada estado y elevar las percepciones de los profesores.

Durante el período previo a la aprobación de la Constitución de 1917, en los diversos pronunciamientos, leyes y programas que se emitieron en medio de la guerra, se aprecian importantes esfuerzos orientados a lograr que el pueblo tuviera acceso a la enseñanza.
Durante las administraciones de León de la Barra y Francisco I. Madero se organizó la escuela rudimentaria y surgieron los primeros intentos serios por extender los beneficios de la escuela hacia las clases campesinas y núcleos indígenas dispersos por toda el país, orientado esto a alcanzar la unidad nacional, elemento indispensable para impulsar el desarrollo económico del país.

En su informe rendido al Congreso de la Unión el primero de abril de 1912, el presidente Madero refería que el Ejecutivo dedicaba especial cuidado a la enseñanza, dictando las medidas más oportunas para obtener un buen servicio. Señalaba que ya se había empezado a poner en práctica el decreto del 1 de junio de 1911 referido al establecimiento de las escuelas de instrucción rudimentaria en toda la República.

A pesar de la situación de guerra que se vivía, Madero informaba al Congreso el 12 de septiembre de 1912, que la Secretaría del ramo había emprendido importantes estudios sobre la mejor forma de organizar y establecer, de manera definitiva, y con el mayor provecho y extensión posibles, las escuelas rudimentarias en todo el país; teniendo en obra la revisión de los programas de enseñanza de las Escuelas Primarias, Normales y de la Escuela Preparatoria, para conformarlos mejor con las exigencias de la moderna Pedagogía.

En pleno enfrentamiento bélico, entre 1910 y el Constituyente de Querétaro, la preocupación por la educación no disminuyó, realizándose varios encuentros nacionales para debatir y ventilar sus más acuciantes problemas: unificación, federalización, organización, financiamiento, materiales y métodos. Los más importantes congresos y asambleas realizados en ese lapso fueron: I Congreso Nacional de Educación Primaria (CNEP), reunido del 13 al 24 de septiembre de 1910 en la Ciudad de México, a convocatoria del ministro Sierra; II Congreso Nacional de Educación Primaria, celebrado en septiembre de 1911 en la capital del país, convocado por el ministro Vázquez Gómez e inaugurado por el presidente interino León de la Barra; III Congreso Nacional de Educación Primaria, convocado por José Ma. Pino Suárez y el gobierno de Veracruz, que se realizó a mediados de 1912 en Jalapa; IV Congreso Nacional de Educación Primaria, con los auspicios del gobierno del estado de San Luis Potosí y la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes, a cargo del Lic. José Ma. Lozano, que se realizó a partir del 1 de octubre de 1913 en ese estado; Congreso Nacional de Educación, celebrado en la ciudad de México a mediados de 1914, convocado por la Secretaría a cargo de Félix F. Palavicini.

El gobierno de la Soberana Convención, paralelo y rival del régimen de Carranza, promulgó en noviembre de 1915 la Ley sobre Generalización de la Enseñanza, en la que se declara que la Enseñanza Nacional es de la competencia del Gobierno Federal, estipulándose igualmente que será gratuita, obligatoria y laica.

El esfuerzo educativo, prácticamente interrumpido por la Revolución y la guerra civil que asoló al país, sólo pudo ser reemprendido, no sin grandes dificultades, con el ascenso y dominio hegemónico de la facción constitucionalista, liderada por don Venustiano Carranza.El rumbo fundamental en el ámbito de la educación sólo se marcará cuando los constitucionalistas impulsan un gran debate nacional cuyos resultados habrían de darle al país la estructura de un nuevo Estado políticamente centralizado. Los logros alcanzados por el Constituyente de 1916-1917 le permitieron al país transitar por un proceso de institucionalización de su vida económica, política, social y cultural.

Con la aprobación del artículo Tercero, la Revolución moldea una nueva escuela mexicana, de acuerdo con las tendencias que la significaron: carácter laico y nacional; gratuidad; responsabilidad del Estado.

Con base en la Constitución de 1917, Carranza se propuso dar prestigio, responsabilidad y fuerza a los Ayuntamientos, y el 28 de febrero de ese año les entregó las riendas para dirigir la educación, aunque los resultados fueron desastrosos, ya que el municipio se había vuelto botín de caciques, jefes de armas y políticos locales, quienes sustraían considerables recursos económicos. La Secretaría de Instrucción y Bellas Artes fue suprimida por la Ley de Secretarías de Estado del 13 de abril de 1917.

La política descentralizadora del carrancismo no dio resultados positivos, pues al poco tiempo que los ayuntamientos se hicieron cargo de las escuelas primarias y jardines de niños, se demostró que estas instancias no estaban capacitadas para esta compleja tarea, ya que su administración y funcionamiento requerían de una preparación científica y pedagógica, así como de ingresos suficientes para llevar a la práctica los principios de laicidad, obligatoriedad y gratuidad. En la práctica, esta política se enfrentó a múltiples problemas como la necesidad de edificios, organización, legislación y administración.El primer período de estabilidad en materia educativa se inicia en 1921, con el gobierno del general Obregón, quien el 1 de septiembre de este año informaba que el Ejecutivo había dedicado atención muy preferente a la educación popular.
El primer paso de gran trascendencia que dio el gobierno de Obregón fue la restauración de la instancia ministerial que iba de nueva cuenta a centralizar y regular, desde una perspectiva nacional, la ingente tarea educativa. Al frente de esta instancia designa a José Vasconcelos, hombre con una capacidad excepcional, gran visión y enorme energía, a lo que aunaba un auténtico deseo de que el pueblo acceda a la educación.La SEP fue creada mediante ley de fecha 29 de septiembre de 1921. Vasconcelos había sido efímero secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes del primer gobierno de la Convención, a cargo de Eulalio Gutiérrez, del 7 de diciembre de 1914 al 15 de enero de 1915.

Vasconcelos permaneció como titular de la cartera de educación en el gobierno de Obregón, del 2 de octubre de 1921 al 2 de julio de 1924. Con la creación de la SEP dio inicio una etapa trascendental que condujo a la conformación del sistema educativo nacional.

CONCLUSION

La educación ha pasado, hasta la fecha, por muchas complicaciones derivadas de movimientos sociales que la han impulsado y han dado pie al desarrollo de nuevas teorías para llegar a lo que es en la actualidad.

Margarita Campos Sierra

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN

PRIMER CUATRIMESTRE

LIBERALES, CONSERVADORES Y EL PORFIRIATO

INTRODUCCIÓN

La preocupación por la educación de los mexicanos surgió desde los primeros años del México independiente.

La democracia educativa fue una de las metas más importantes, pero la experiencia fue demostrando que esto se convertiría en una utopía, por lo tanto la sistematización desde los grados elementales a los más avanzados se había convertido en la única opción viable.

En ese momento tuvo un gran auge la base para la pedagogía moderna, se crearon y multiplicaron las escuelas normales, se ofrecieron carreras técnicas a los obreros y la educación superior alcanzó una época de oro.

Sin embargo el país siguió sumergido entre las olas de la falta de oportunidad que poco a poco ahogaban a muchos, puesto que la educación era propiamente dicho, únicamente para las personas de mayores recursos económicos, pese a todos los ideales que tiempo atrás habían surgido.

La obtención de un título era un sueño que se hacía realidad pero eso no significaba una mejor calidad de vida asegurada, como en la actualidad, significa más caminos que se abren para seguir luchando.

DESARROLLO

CONSERVADORES Y LIBERALES

En México no hubo individuos dedicados a pensar el problema educativo y su reforma. Uno de los personajes que más peso tuvo en el ánimo de lo que sería el ámbito organizativo de la educación pública liberal durante las primeras décadas del siglo XIX fue Gaspar Melchor de Jovellanos; sus ideas educativas influyeron en las Cortes de Cádiz y se retomaron en ordenamientos educativos posteriores.

Durante 1809, influido por el modelo francés de Talleyrand-Perigord y de Condorcet, el plan expresado por Manuel José Quintana para normar el sistema de educación pública establecido por las Cortes, partió de cuatro bases generales: la universalidad, gratuidad, uniformidad y libertad de la enseñanza; la división de la misma en tres clases; la existencia de escuelas de primeras letras, la apertura de universidades de provincia para la segunda enseñanza y universidades mayores; la creación de una dirección general que supervisara los estudios y pusiera en marcha una Academia Nacional que estaría dividida en tres clases, según la división más general de los saberes: literatura y artes; ciencias físicas y matemáticas; ciencias morales y políticas.

En la carta de Cádiz en 1814 el comité encargado de redactar El reglamento general de instrucción pública para la metrópoli y sus dominios determinaba que la enseñanza impartida por el Estado debería ser gratuita, pública y uniforme, emplear un sólo método de estudio, iguales libros de texto y no propagar principios contrarios a la doctrina cristiana y a la Constitución de Cádiz; dividirse, al mismo tiempo, en tres clases: la elemental, indispensable a todos los niños de escuelas públicas; la secundaria o superior, dedicada a cubrir los conocimientos preparatorios para estudios más profesionales y también los básicos para el desarrollo productivo de la nación para artesanos y, la de estudios mayores o de facultades, destinada a instruir individuos para el libre ejercicio de alguna profesión.

En Zacatecas, donde se llevó a la práctica el espíritu liberal y tuvo una participación activa Valentín Gómez Farías como legislador, el Plan general de instrucción pública consideró tres niveles.

Durante la primera década del México independiente se instituyeron en la educación superior mexicana tres y hasta cuatro niveles de enseñanza, gracias, sobre todo, al trabajo político de los grupos liberales, republicanos y monárquicos; además se creo en los estados una Dirección General de estudios o Junta Directiva, con el propósito de vertebrar un sistema educativo, según ya se había previsto en la constitución de Cádiz y el reglamento español de 1821.
Según José María Luis Mora, en 1830 la decadencia de los colegios y la Universidad era tan obvia que el ministro de Relaciones Interiores y Exteriores, Lucas Alamán, propuso a las Cámaras un plan de reformas, consistente en: la división y clasificación de la enseñanza, repartida en tantas escuelas cuantos eran los ramos que debían constituirla; el establecimiento de la enseñanza en ramos antes desconocidos y sin objeto en el sistema colonial; la supresión de cátedras de teología; y, la dedicación exclusiva de cada colegio a un sólo ramo de enseñanza o a los que con él tuviesen alguna relación.

De acuerdo con la idea de sistematizar la enseñanza, por decreto de octubre 23 de 1833 se formaron seis escuelas, la primera de estudios preparatorios, la segunda de estudios ideológicos y humanidades, la tercera de estudios físicos y matemáticos, la cuarta de estudios médicos, la quinta de estudios de jurisprudencia y la sexta de estudios sagrados; a todas estas escuelas se dio el nombre de establecimientos, excluyendo el intento de colegios, para que no sirviera de precedente a efecto de reclamar el uso o abuso de las rutinas establecidas en ellos.

El valor de esta medida se nota en que por primera vez apareció, para el distrito y los territorios de la federación, un ciclo de estudios como soporte de los profesionales “la escuela preparatoria”.

La importancia de este decreto, con su bando y respectivo reglamento, estriba también en que por vez primera se configuraron los estudios de los colegios y las universidades por cátedras y facultades, sino a partir de una ordenación por cátedras y profesiones. Una novedad más de la reforma fue el orden sucesivo de los estudios, su duración y los requisitos académicos para acceder a cada escuela y, en general, adquirir un título y además de los exámenes que en cada curso deberían aprobar los estudiantes, ellos no podrían solicitar el título de profesor, ni el grado de doctor sin haber aprobado todos los cursos de su profesión en el establecimiento respectivo.

En julio de 1867 entró Juárez en la ciudad de México y poco tiempo después se constituyó un grupo encargado de discutir una nueva ley de instrucción, la cual estableció las siguientes escuelas: secundaria para personas del sexo femenino; de estudios preparatorios; de jurisprudencia; de medicina, cirugía y farmacia; de agricultura y veterinaria; de ingenieros; de naturalistas; de bellas artes; de música y declamación; de comercio; de normal; de artes y oficios, y para la enseñanza de sordomudos, un observatorio astronómico; una academia nacional de ciencias y literatura, y un jardín botánico.

EL PORFIRIATO

Con la muerte del Imperio de Maximiliano y con la retirada de los invasores franceses, se inició un nuevo período en la historia nacional: la restauración del régimen republicano, el grupo liberal triunfante tenía conciencia de que la plena realización de los ideales liberales sólo sería factible en un Estado laico; la educación pública recobraba, de esta manera, el carácter de una preocupación fundamental. Para cumplir esta meta, las ideas positivistas introducidas en México por Gabino Barreda adquirieron una gran importancia. En adelante la educación se basaría en los principios de la ciencia, inspiradas en la filosofía de Augusto Comte.

El positivismo se convirtió en el fundamento indispensable para orientar la educación hacia el progreso, sólo así, se pensaba, se cumpliría el ideal liberal de libertad científica. En diciembre de 1867 el gobierno de Juárez expidió la Ley de Instrucción Pública, en la que se reglamenta el carácter gratuito y obligatorio de la enseñanza elemental, con base en la cual se funda la Escuela Nacional Preparatoria como la institución más representativa de la nueva orientación de la educación.

Gabino Barreda consideraba que la educación debía mostrar la verdad en todos los aspectos, para formar la conducta, logró preferentemente en la Escuela Nacional Preparatoria donde se enseñaba a los alumnos a observar, experimentar, razonar sin recurrir a la teología o a la metafísica, tenía el propósito fundamental de formar la burguesía mexicana que se constituyó de individuos cuyos conocimientos e ideologías los hacía de hecho los más viables conductores de la economía del Estado. En las escuelas del Porfiriato, la variable fundamental para el cumplimiento de los programas constituía el Maestro.

En el período de referencia, la creación de escuelas normales fue producto de los Congresos de Instrucción de 1890, históricamente la Escuela Normal de Profesores. En la fundación de estas instituciones y de la mayoría del interior de la República, fue clara la influencia del modelo de escuela normalista norteamericana; tan fue así que los programas de las escuelas normales eran revisados frecuentemente para mantenerlos al día con la pedagogía del momento en Europa y Estados Unidos.

La Educación Preparatoria constituyó la institución ejemplar del Porfiriato que procuró su establecimiento en todos los Estados, las preparatorias al igual que los liceos mejoraron sus contenidos y sus instrumentaciones didácticas fundadas en las ciencias físicas y naturales.
La Educación Normal en el proceso de la fundación de las escuelas se observó la influencia de las instituciones normalistas norteamericanas, tanto en su curriculum como en su administración, todo ello en razón de que los pedagogos mexicanos recibieron importante formación en aquel país.

La situación de los Maestros fue muy contradictoria al interior de la estructura social; en tanto crecía la demanda de maestros, sus condiciones de trabajo, su prestigio social y sus salarios permanecían bajos. Los maestros que trabajaban para el gobierno federal percibían mensualmente 50 pesos en tanto que los municipales ganaban la mitad.

Con la llegada de Díaz al poder, se vislumbra un avance económico en el país, sin embargo ese avance económico solo se procuro a las minorías en el poder, nuevamente la educación giro en torno a la situación por la que el país atravesaba, dejando entrever que el grueso de la población eran gente humilde y de escasos recursos, que habían quedado en la miseria después de la lucha de independencia. Díaz se preocupo por incrementar los ingresos económicos y favoreció la educación de los jóvenes nobles, provenientes de familias con cierto poder económico, una vez más la educación entro a un estancamiento. Dentro de todo este caos la educación fue tomada nuevamente por los clérigos, que se convirtieron en cómplices silenciosos de la clase en el poder.

CONCLUSION

Durante la historia muchos se han esforzado por conseguir una mejor calidad en la educación; muchos hemos soñado con que un día, el conocimiento abrirá las posibilidades de crecimiento de una nación entera y hemos ido preparando escalafones para que las generaciones futuras sigan subiendo y vayan logrando mucho más en la eterna lucha por la mejora educativa.

Las reformas año con año no se han hecho esperar desde la época en la que los historiadores adquirieron voz, pero cierto es que esa lucha se ha visto detenida por ideales de algunas personas en la historia de este proceso.

Es necesario hacer conciencia que muchas reformas pueden llegar, muchos podemos soñar y dejar volar esos sueños, perseguirlos incansablemente pero si no se le dedica el tiempo suficiente, si no se exprime cada sueño, si no late ese sueño en el deseo de todos los que estamos dentro de este sistema los errores seguirán avanzando, los agujeros no se cubrirán y la educación seguirá siendo un tema en el que seguimos estando en un nivel académico cuestionable.

MARGARITA CAMPOS SIERRA

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN

PRIMER CUATRIMESTRE

LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA DE LA COLONIA

INTRODUCCIÓN

El primer paso que dio origen a la instrucción en la época colonial, fue la evangelización de los aborígenes.

Poco tiempo después, cuando quedo descuidada la educación indígena, se solicitaron instituciones que asegurasen a los criollos el acceso a los estudios superiores, quedando bajo la responsabilidad compartida de los profesores universitarios, los particulares y los claustros de las órdenes regulares.

Aunque el fin de la evangelización del indígena de la Nueva España era que se les instruyera a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todas las cosas se que mandaba.

Un aspecto importante que se dio en los principios de la colonización, fue enseñar las artes y oficios a los misioneros logrando así que los indios dispusieran de una fuente de ingreso para su vida material dentro del sistema económico a la europea, aunque la más grande dicha era, que se les había rescatado a los vencidos de su desesperación mortífera y haberlos animado a vivir la nueva vida. Ya que recurrir a una fuerza que los animara y los completara a vivir hará viable su subsistencia.

DESARROLLO

Durante la época colonial era considerada como la última célula de la sociedad humana y para consolidar y perpetuar el futuro de la conversión de los indios, era imprescindible cristianizarla.

A las mujeres se les enseñaba en la doctrina cristiana, todas ellas seguían esa instrucción en los patios de las iglesias, hasta que llegaba el momento en el que podía contraer matrimonio.

En 1529 la educación femenina entró en una fase más avanzada, cuando contaban con una casa de recogimiento y doctrina para niñas y mujeres mayores.

Lo que en la actualidad se conoce como instrucción primaria, se conocía como primeras letras; era costumbre que los cursos impartidos en las instituciones religiosas se orientaran hacia la enseñanza del latín, pero, también hubo profesores de gramática, lectura y escritura.

Durante 1543 el monarca Carlos I dio por sentado que los estudios serían similares para todos, es por esto por lo que la enseñanza de las primeras letras se combinaba con los estudios superiores propios del estado eclesiástico.

Cuando se establecieron las primeras familias españolas en la Nueva España surgió la necesidad de dar educación a sus hijos, esta necesidad se fue cubriendo con nuevos españoles,
entre los que llegaron clérigos seculares, bachilleres sin ocupación determinada y maestros de primeras letras.

Existió mucha falta de igualdad para la educación de las mujeres; en cuanto a los mestizos, indios y negros se les negó paulatinamente el derecho a una mejor educación y el ejercicio de la profesión.

Treinta años después de la conquista de Tenochtitlán se construyó la primera universidad del continente americano en la capital de la Nueva España, aunque la adquisición de una institución tan respetada como era esta no parecía necesaria ni urgente.

Para el término de la época virreinal la universidad mexicana era un organismo con personalidad propia y fiel conservadora de tradiciones, conocimientos e ideas.

La influencia de la universidad en la vida colonial no podría medirse por el número de estudiantes, su proyección se realizo por medio de la iglesia que se dedicaban a sus ministerios.

La falta de programa definido limitó la dirección metodológica a la adopción del viejo esquema de las artes liberales, todo el conocimiento se agrupó en dos grandes ramas: el Trivium y el Quadrivium, no obstante la gramática, es decir el latín, debía ocupar el primer escalón del aprendizaje. La culminación de los estudios eran las facultades mayores, Teología, Derecho y más tarde Medicina, aunque el máximo nivel era un grado académico, de bachiller o maestro; a finales de la Edad Media se consideraba normal un periodo de ocho o diez años de estudio en la universidad.

Hasta el siglo XV la educación universitaria se concebía como exclusiva de minorías; los esfuerzos por poner la cultura al alcance de la mayoría dieron lugar a nuevos métodos de estudio modificando los reglamentos de los colegios, universidades y contribuyeron a consolidar la tradición literaria-teológica-humanista.

La universidad medieval se enfocaba a dirigir a los estudios en el camino de la verdad pero no dejaba a un lado el conocimiento de nuevos temas o nuevos autores.


CONCLUSIONES

La época colonial marca uno de los escalafones más importantes para el programa educativo que actualmente conocemos, que va desde el nivel básico hasta el superior, puesto que esta marca una diferencia considerable en las ideas anteriores y una gran similitud con las ideas actuales.

La evolución educativa con el paso de los siglos ha dado paso a nuestro actual desarrollo educativo, abriendo puertas también a la formación de nuevas corrientes que atacan todas las vertientes de la enseñanza como ciencia.

CARACTERÍSTICAS

Margarita Campos Sierra

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN

PRIMER CUATRIMESTRE

LIBERALES Y CONSERVADORES

CARACTERÍSTICAS ENTRE LIBERALES Y CONSERVADORES:


A) No se podían confiscar los bienes raíces de la Iglesia Católica.
B) Despojo masivo de las propiedades indígenas comunales.
C) Despojo de las propiedades a la Corona Española.
D) La clase dominante, la punta de la pirámide social, españoles y criollos.
E) La clase burguesa novohispana se considera: clase ca-pi-ta-lis-ta.
F) Despojando al clero de sus propiedades raíces y consolidarse como clase hegemónica na-cio-nal capaz de llevar la carga política y militar-
G) En 1600 habían desaparecido en la Nueva España los dos principales parásitos de la economía Novohispana: el conquistador y el encomendero.
H) De 1640 a 1740 se consolida el monopolio comercial y, al mismo tiempo, entran en crisis la metrópoli y sus colonias.
I) Nace la hacienda y el peonaje; se naturaliza la compra de cargos públicos y se difunde la concepción nacionalista de los mismos.
J) Se establece el predominio político y económico de las principales instituciones coloniales: iglesia, comerciantes y hacendados.
K) Se consolida el dominio de una minoría blanca europea sobre las demás castas sociales.
L) En 1550 se da el desarrollo a gran escala de la minería, con la explotación de riquísimas minas del norte.
M) Fundaron misiones que cohesionaron a los indios desarrollando nuevas unidades económicas de autoconsumo combinando cultivos indígenas con técnicas y productos españoles.
N) En el siglo XVII Zacatecas experimentó su primer auge y su primera decadencia, esta última provocada por las exigencias de la Corona, que primero redujo el abasto de mercurio y luego-
O) En 1634, obligó a los mineros a pagar deudas atrasadas, reduciendo de esta manera la inversión directa en la explotación de las minas; ante esta situación, los mineros se vieron obligados a buscar capital dentro de la propia colonia; éste lo encontraron en los comerciantes de la ciudad de México y en la corporación eclesiástica, que eran los únicos que poseían capital líquido, convirtiendo a ambas corporaciones en socios naturales de los mineros y, más tarde, en propietarios de minas, independizándose de esta forma la minería de la Nueva España con la Metrópoli y, al mismo tiempo, fortaleciendo un mercado interno.
P) La transformación de la economía durante el siglo XVII trajo como consecuencia que, tanto la minería como la agricultura, la ganadería, las manufacturas y el comercio, dejaran de atender los requerimientos de la Metrópoli para dedicar la actividad económica a satisfacer las necesidades internas de la Nueva España.
Q) Desde 1600 comienza el desarrollo en gran escala de la hacienda y el rancho manejado por los españoles; si en el siglo XVI la agricultura y el abasto de productos agrícolas dependían de la población indígena, a mediados del siglo XVII los españoles habían creado una agricultura manejada por ellos, centrada en el rancho y la hacienda, dirigida a satisfacer las demandas de los principales centros de colonización y adaptadas a las condiciones económicas de la colonia, trayendo como consecuencia la subordinación de la agricultura indígena a la española, su marginación progresiva y poblacional y, por ende, la incapacidad de los indígenas para competir técnica y comercialmente con la producción y el mercado de tipo Europeo. Mientras que en el siglo XVI había en la Nueva España una sociedad señorial que vivía básicamente de la explotación extensiva de la población indígena.
R) En el siglo XVII la población blanca había creado una nueva economía dirigida y manejada por los colonos europeos.
S) De estos, los más favorecidos fueron los dedicados el comercio exterior, los comerciantes del Consulado de México.
T) La iglesia, debido a su disponibilidad de capital líquido se convirtió de manera natural en el banquero y socio de agricultores, mineros y comerciantes, ligando de esta manera sus intereses con los de la minería, formando todos ellos la pirámide social.
U) La iglesia era una institución, de manera que su riqueza en vez de disgregarse o perderse con el tiempo, por el contrario, se acumulaba día tras día y, por otra parte, era la institución con mayor influencia moral y política en la colonia.
V) No obstante, los mineros no fueron un grupo importante ni por su número, ni por su posición económica y social, por el contrario, su número fue reducido, carecían de la propiedad de la tierra y de las minas, por lo que buscaran la alianza con otros sectores de la economía.
W) Para el siglo XVII, el poder real, es decir; económico, político, social y espiritual, lo ejercía comúnmente la iglesia, el Consulado de Comerciantes, los hacendados y mineros.
X) De 1765 a 1771, con la aparición de José de Gálvez en la Nueva España, se establecen las reformas borbónicas con el fin de recuperar, por parte de la Corona.
Y) Las reformas de los Borbones fortalecieron a otros grupos, como fue el caso de los mineros, favorecidos con la creación de un tribunal especial (1776), la fundación del banco (1784) y la escuela de minería (1792). El apoyo decisivo por parte de la Corona a esta última era el objetivo central de las reformas para hacer más dependiente a la Colonia y extraer más beneficios.
Z) En los años siguientes, a partir de 1765, Gálvez se empeñó en reducir demasiado la participación de los criollos tanto en la Real Audiencia como de la Alcaldía del Crimen; las consecuencias que trajeron dichas reformas fue el aumento de corrupción en los cuadros administrativos y burocráticos, desde el Virrey hasta el alcalde de indios; y sin intentar crear cuadros nuevos, la misma Corona gestaría el descontento interno de las colonias.
AA) 1675-1786, a nivel económico estas reformas producirían efectos espectaculares en el desarrollo económico de la Nueva España.
BB) Decidió la Corona dar el golpe definitivo a los comerciantes que monopolizaban el comercio: se otorgó permiso a cualquier comerciante para traficar con todos los pueblos habilitados de la metrópoli en embarcaciones propias.
CC) Las actividades económicas fueron desalentadas y hasta prohibidas, puesto que el propósito fundamental de estas reformas era sólo impulsar o favorecer las actividades coloniales que podían apoyar a la economía metropolitana.
DD) Principal obstáculo a resolver por los agricultores novohispanos era la propiedad de la tierra, la cual, a través de 200 años, sólo se concesionó hasta la tercera generación.
EE) Obtener mayor desarrollo si prescindía de la Corona española; se inicia el proceso de acumulación originaria de capital como consumación de la conquista con la ocupación de tierras comunales.
FF) Las tierras comunales indígenas sufrieron el asalto combinado de la hacienda y el rancho en expansión, la enorme presión de los nuevos grupos sin tierras y la propia demanda de la población indígena en crecimiento.
GG) Para 1800 se habían sentado las bases principales del proceso de acumulación originaria de capital; para completarlo, sólo faltaba despojar a la Corona española de sus propiedades coloniales por parte de la clase novohispana económicamente dominante: españoles y criollos. Sin embargo, la irrupción de Hidalgo en la escena histórica daría al traste con la posibilidad de transformar a la Nueva España en una potencia mundial imperialista.
HH) La Revolución Industrial por entonces en desarrollo en algunos países de Europa occidental exigía nuevas instituciones que le permitieran acelerar el paso ofrecido a cambio del progreso material y una mayor posibilidad de compartir la riqueza con las masas, sin ceder demasiado en la preeminencia de su posición social. La nueva clase representante del progreso, la burguesía comercial e industrial, crecería rápidamente hasta convertirse en poco tiempo en la fuerza dominante de la sociedad, y en unos cuantos años acabaría, de una vez por todas, con las instituciones absolutistas. Europa nunca volvió a ser la misma.
II) Revolución Francesa encontrarían expresión en las formas más variadas: desde el nacionalismo italiano, griego y belga.
JJ) La nueva sociedad burguesa industrial, cuya primera y más violenta expresión fueron la Revolución Francesa y sus excesos, generó un nuevo sentimiento hasta entonces desconocido en la cultura europea: el anticlericalismo. Pretendía privar a la iglesia de su poder temporal y limitar sus actividades al campo estrictamente religioso.
KK) El liberalismo, ideología de la nueva clase, tendía por su parte a separar el altar del trono como uno de sus postulados básicos.
LL) Napoleón tomó forma definitiva en junio de 1808, al ser oficialmente designado Rey de España su hermano José Bonaparte
MM) Podemos distinguir dos grupos en relación a como se dieron los hechos: los independentistas, que eran aquellos que pretendían la independencia de la Nueva España a través de una serie de reformas racionales que concluyeran con ese fin, sin destruir la riqueza de la colonia y la economía del país; y los "independentistas", que eran aquellos que pretendían hacer la independecia. ideas de la ilustración fueron del conocimiento del cura Hidalgo, por medio de los escritos de Carlos Rollín, Claudio Millot y Francisco Gayot de Pitaval.
Al descubrir la Conspiración de Querétaro, quienes participaron en ella tomaron al mismo tiempo conciencia de su papel ante la Corona: el papel de traidores. Dos días más tarde, con el grito de "Viva la Virgen de Guadalupe, viva Fernando Séptimo y mueran los gachupines" el temor de los independentistas se convirtió en realidad. La intervención del "pueblo" real a la acción política sólo podía traer consecuencias funestas para el país.

ENSAYO

Margarita Campos Sierra

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN

PRIMER CUATRIMESTRE

LA EDUCACIÓN PREHISPÁNICA

INTRODUCCIÓN

Durante la evangelización indígena la educación de niños, jóvenes y adultos fue una de las tareas principales.

Los frailes pronto se dieron cuenta de que sus esfuerzos solamente funcionaban en los niños y algunos jóvenes, ya que éstos aparentaban aceptar lo que se les decía, sin embargo en cuanto estaban solos volvían a sus prácticas naturales. Esta situación se daba gracias a un hecho de suma importancia: la educación que habían recibido en sus escuelas.

Muchos de los adultos en proceso de evangelización habían sido maestros-sacerdotes de las diversas deidades. De esta manera los maestros de la calmecac siempre trataron de contrarrestar la actividad de los evangelizadores impulsando a su pueblo a rebelarse en contra de los evangelizadores.

Resulta imprescindible estudiar el sistema educativo prehispánico, pues en ello radican las explicaciones de algunas situaciones ocurridas a lo largo de la evangelización de los indígenas. Los indígenas tenían como base que se nacía, vivía y moría de acuerdo con el designio de los dioses. El trabajo, la guerra y el comercio; las fiestas, el arte era del dominio sacerdotal, todo, al fin de cuentas, era regulado por el pensamiento religioso y dictaban las normas de comportamiento, junto con el gobernante, quien, también había tenido que estudiar una carrera religiosa antes de ser elegido para hacerse cargo de las obligaciones como gobernante. Por ello para alcanzar las metas que los indígenas se propusieron, la educación de la juventud fue fundamental y alcanzó gran desarrollo.

Al cabo de un periodo, de las escuelas comenzaron a surgir otros servidores de los dioses como fueron los gobernantes mayores y menores, los jueces, los comerciantes y los guerreros; estos últimos de suma importancia, pues la guerra desempeñó un papel primordial en la sociedad teocrático-militarista que imperaba en los pueblos mesoamericanos.

DESARROLLO

La educación pública en México tiene origen desde tiempos muy remotos, pues las sociedades nómadas transmitían a los jóvenes conocimientos agrícolas, así como de caza, pesca y recolección para la sobrevivencia.

Los aspectos educativos se fueron formalizando a partir de la sedentarización de los pueblos. Los conocimientos impartidos iban desde la escritura, pasando por las matemáticas, hasta la astronomía, incluyendo aspectos religiosos y rituales.

Las culturas nahua y maya sobresalieron en la formalización de la educación, pero fueron los aztecas, quienes se organizaron para lo que hoy conocemos como la formación de docentes, es decir, ellos prepararon maestros para que enseñaran, surgiendo la educación pública formalmente por primera vez. De esta forma se prepararon, en escuelas especiales, sacerdotes, guerreros y maestros en diversos oficios.

Existieron dos escuelas básicas: el telpochcalli y el calmécac, con sus ramas masculina y femenina. La primera fue más numerosa y se encargaba del entrenamiento militar y de algunas actividades de tipo civil. La segunda, resultaba más selecta, educaba a sus alumnos principalmente en el aspecto religioso, que lo abarcaba todo, pero también instruía sobre la ciencia de ese tiempo, la historia, la economía, la política, el comportamiento social, las leyes, la astrología y el arte.

Los maestros prehispánicos de los calmécac carecían del alfabeto, pero disponían de un método que lo suplía de manera suficiente para recordar todo aquello que formaba parte esencial de la vida indígena; como el empleo de figuras, coloridas o no, que significaban determinados hechos. Tenían también un lugar especial para conservar sus escritos, el Amoxcalli, donde los amoxhuaque se encargaban de guardar los hechos sobresalientes de su historia escritos por los maestros-sacerdotes.

En el Telpuchcalli se preparaban los guerreros; esta institución militar estaba destinada a los hijos del pueblo. A los adolescentes que se incorporaban a esta escuela, se les instruía en los quehaceres cotidianos del campo y, como parte de su instrucción, participaban en la construcción de obras públicas tales como templos.

La instrucción femenina también tuvo cabida en la educación formal de los aztecas. En la escuela se educaba a las mujeres para ser sacerdotisas, cubriendo la educación religiosa y la doméstica, así como la moral.

Un asunto importante en la educación prehispánica fue el intenso cultivo de la memoria, adquirida por los estudiantes indígenas por medio del método audiovisual.
Estas formas de expresión fueron estudiadas por los primeros franciscanos, al echarse a cuestas la tarea de conocer los misterios de la vida indígena, una vez que aprendieron la lengua náhuatl, con el objeto de destruir la religión prehispánica y difundir la fe cristiana. Sus primeras investigaciones los pusieron en contacto con los libros pintados y con la forma de realizarlos.

Aunque muchas de estas obras sucumbieron en la hoguera por haber sido consideradas objetos idolátricos, otras pudieron salvarse.

Como la memoria de los hombres es débil, se le puede ayudar por medio de los libros con figuras, mas para poder entenderlas se necesita la explicación; indudablemente se puede deducir también que esas pláticas son las que escucharon los jóvenes estudiantes en las escuelas de los calmécac.

Al estudiar la enseñanza de la religión cristiana por medio de imágenes, los frailes se quedaban sorprendidos al captar la elevada capacidad que habían adquirido los jóvenes indígenas para memorizar con facilidad cualquier cosa, gracias a los métodos empleados en los calmécac, hecho que fue aprovechado de manera eficaz en las tareas de la evangelización novohispana.

CONCLUSIONES

En nuestro país y en otros países, como se puede apreciar, la formación docente y la organización de la educación tiene mucha historia, que nos lleva a darnos cuenta que la educación en la actualidad no sería lo que conocemos si no hubiese pasado por todo ese proceso de perfeccionamiento y constante cambio.

La educación se ha ido puliendo pasando por distintas etapas que realmente no resultan muy distintas, simplemente la aplicación y las situaciones son las que han ido mejorando para lograr, realmente, un aprendizaje significativo y aplicable a todas y cada una de las situaciones que los alumnos viven a lo largo de su vida.

Opinión

Margarita Campos Sierra

Maestría en educación

Primer cuatrimestre

_____EMILIO O DE LA EDUCACIÓN_____

Juan Jacobo Rousseau

EL EMILIO contenía los principios de una nueva formación pedagógica. Rousseau propone a la educación como la mejor arma contra los problemas, mediante la transformación interna del hombre, aunque estas ideas le causaron críticas por parte de otros pensadores que no comulgaban con sus ideas, advirtiéndole que sería imposible un retorno a la naturaleza.

Rousseau afirmaba que como adultos en favor del bienestar de la humanidad, deberíamos de evitar al niño que se contaminara con la obra corruptora de la civilización, y en contraparte, cultivar amorosamente y con gran cuidado sus impulsos naturales y espontáneos, los cuales eran siempre buenos. También nos habla de que debemos de evitar la intelectualización prematura de la emoción, para evitar que se deformen las facultades iniciales intelectuales del niño, pues el sentimiento debería siempre de anteceder al pensamiento.

EMILIO nos habla de que las ciencias deben de contribuir a que el hombre sea natural. El hombre natural quedaría entonces sustituido por el hombre de cultura que niega la naturaleza y crea reglas artificiales constitutivas a su vez de la sociedad, tanto como del lenguaje y los conocimientos de los distintos pueblos.

Rousseau nos habla de la enseñanza intuitiva cuando Emilio recorre guiado por su maestro la localidad en que vive, adquiriendo por intuición, la visión inmediata de los conocimientos geográficos y de historia natural.

En EL EMILIO el pensamiento de la educación sigue estando vigente en varios aspectos de la actual manera de conducir el proceso educativo.

Todos nacemos siendo seres sensibles, por lo que desde entonces, los diversos objetos que nos rodean alteran nuestras impresiones, enseñándonos a vivir y a conocer nuestra condición humana.

Durante la segunda etapa de la vida, edad en la que se toman las primeras lecciones de ánimo forzado para aprender a padecer, aunque los adultos determinen a instruir a los niños en aquello que podrán y deberán captar por sí solos; de los golpes proviene el beneficio de la libertad.

“Cuanto más corremos tras la felicidad, más se aparta de nosotros”.

Es otro de los principios con que Rousseau trata de decirnos que la felicidad no está en tenerlo todo, sino en tener lo que más necesitamos, por lo tanto es más recomendable vivir en armonía con la naturaleza, padeciendo, sanando o muriendo, pero sobre todo, viviendo a plenitud hasta la última hora.

Nadie tiene el derecho de ordenar a un niño, ni siquiera su padre, lo que no pueda serle de algún provecho. El autor nos marca que a un niño se le hace daño acostumbrándolo a conseguirlo todo, porque a medida que crecen así sus deseos, debido a la facilidad de satisfacerlos, y así pues, tarde o temprano sentirán la impotencia al darse cuenta que no todo se obtiene fácilmente, ésta le causará más tormento que la privación de lo deseado. Nada se debe dar a nuestros hijos solamente porque lo pide, sino porque verdaderamente lo necesita.

EMILIO es una obra vigente en diversos aspectos educativos, siendo más aplicable en la conducción de la misma. El autor desarrolla un modelo educativo para el niño hasta los 5 años que se fundamenta en las sensaciones y en la experiencia, es decir, sin trabas ni límites que partan de las voluntades sociales de los adultos.

Este libro propone la formación del hombre natural, es decir, un hombre libre y autónomo; el hombre de sentimiento antes que de pensamiento.

Propone la educación como un arma para la transformación interna del hombre, llevando esto acabo sin utilizar la represión, al contrario, alentando su pensamiento, su total desarrollo, sin barreras, ni limitantes.

BIBLIOGRAFÍA

Rousseau, J. EMILIO O DE LA EDUCACIÓN. Ed. Porrúa.

Control de Lecturas V

Margarita Campos Sierra
Maestría en Educación
Primer Cuatrimestre

LA EDUCACIÓN EN LOS SIGLOS XVI Y XVII
Mario A. Manacorda

INTRODUCCIÓN

La educación durante los siglos XVI y XVII se caracteriza por la expansión del espíritu y los contenidos del humanismo a toda Europa así como por el desarrollo de modos de vida más dinámicos y mundanos; se ponen en juego los fundamentos morales y políticos de las viejas sociedades y se desarrollan nuevos modos de producción, acabando así con las viejas corporaciones artesanales llevando a la conquista del nuevo mundo.

Surge la posibilidad de resumir la educación de toda la vida a solamente 3 años, para después, durante el siglo XVII se reglamentó la organización en clases, horarios y programas. Establecía 6 años de estudio.

A continuación se expondrán de manera detallada la evolución aquí mencionada.

DESARROLLO

Durante los siglos XVI y XVII los movimientos populares heréticos habían promovido la difusión de la instrucción, con el fin de que cada individuo pudiese leer e interpretar la Biblia personalmente.

En ese momento, en la ciudad de Munerstadt se establece que todos los hijos de los ciudadanos deben ser instruidos y adoctrinados gratuitamente en las escrituras cristianas evangélicas, y sin ningún pago a los maestros o a la escuela, a fin de que todos los niños, según sus capacidades, pueden ser lo más hábiles posibles en sus oficios o en su actividad.

En 1523 Ulrich Zwingli publicó un libreto para la instrucción y la educación cristiana de los niños; en ese momento Lutero decía en Alemania que la prosperidad, la salud y la fuerza mejor de una ciudad consiste en tener muchos ciudadanos, instruidos, razonables honestos y bien educadas. El mundo tendría necesidad de hombres que pudieran gobernar ciudades y personas, y mujeres capaces de mantener la casa, los niños y la servidumbre.

Lutero abre las puertas para un proyecto de una escuela nueva que en tres años desarrolle un programa educativo equivalente al que requería la vida eterna, para llevar a cabo este programa, él dice que Dios ha llamado al hombre a trabajar porque él mismo trabaja, y se ocupa de oficios comunes.

En 1526 Melancton dijo que en una ciudad bien ordenada hay necesidades de escuelas, donde los niños sean instruidos.

Durante el concilio de Trento se insistió mucho en los libros y en la escuela. El papa León X aprobó disposiciones severas como que nadie debería imprimir ningún libro si no ha sido antes profundamente examinado y aprobado por el obispo que tenga competencia en la ciencia del libro en cuestión. Quien intentara algo en contrario, además de perder los libros y verlos quemar públicamente, quedaría implicado en la sentencia de excomunión.

El Obispo Beccatelli decía que no había ninguna necesidad de libros puesto que había demasiados en el mundo.

En ese momento el concilio condenó varias clases de libros:
· Los libros heréticos
· Los que tratan ex profeso argumentos lascivos u obscenos
· Los de geomancia, hidromancia, aeromancia, piromancia, onomancia, quiromancia, nigromancia.
· Los que contienen sortilegios, maleficios, augurios, auspicios, encantamientos de magia.
· Los libros escritos por autores ya condenados.

El concilio de Trento apeló a la reorganización de las escuelas católicas, reorganizó las escuelas de las iglesias metropolitanas y las más pobres de los monasterios y conventos.

A finales del siglo XVI se reglamentó el sistema escolástico jesuítico: la organización en clases, los horarios, los programas, las disciplinas. Establecía 6 años de estudios inferiores, divididos en cinco cursos:
· Tres de gramática
· Uno de humanidades o poesía
· Uno de retórica

También se estableció un trienio de estudio superior de filosofía (lógica, física, ética), un año de metafísica, matemática superior, psicología fisiología y un periodo de actividad práctica de enseñanza.

La teoría y la práctica educativa se abren camino entre conflictos y contradicciones. Se manejaba una sana educación humanística, dirigida a atender igualmente la mente y el cuerpo.

Dicha educación era rica de conocimientos teóricos y prácticos sobre los oficios y las industrias, las ciencias reales y las lenguas clásicas, el derecho y la moral, sin exclusión del trabajo manual.

Existen dos aspectos característicos durante la crisis de la cultura a finales del siglo XVII:
· La decadencia de la universidad como centro de cultura
· La expresión al culto de Aristóteles, Hipócrates y Galeno.

Los utopianos aprenden las ciencias en su lengua, no le dedican más de seis horas al trabajo, muchos dedican sus horas libres al estudio de las letras.

Es justo en ese momento cuando se descubre la imagen de una sociedad nueva, revolucionaria, a partir de tres grandes descubrimientos:
· Imprenta
· Brújula
· Pólvora

Es la futura sociedad industrial, donde ciencia y técnica predominan y cambian el mundo, con sus academias como centros de investigación científica, que se oponen a las universidades.

Campanella, Bacon y Giordano Bruno serán el constante punto de referencia para los pedagogos innovadores del siglo XVII, un siglo en el que afloran las utopías especialmente pedagógicas.

Comenio propuso una escuela para toda la vida, dividida en ocho grados, enseñando todo a todos totalmente. En el nivel de la práctica didáctica resalta la búsqueda y valoración de todas las metodologías. En ese tiempo se elaboró un manual concebido como un atlas científico ilustrado. En el libro titulado Corrección o Reforma Universal, él explica por qué se debe iniciar en seguida la reforma escolástica.

Comenio no fue un revolucionario, fue un utópico, que creía estar en el fin del mundo y trabajaba más en vista al fin que en vista al futuro del mundo.

Samuel Hartlib llevó a cabo la reforma y modernización de las escuelas, proyectando un gimnasio mecánico y escuelas profesionales donde todos podían aprender un oficio y al mismo tiempo recibirían también una formación cultural similar a la de los grupos privilegiados.

Locke admitió que leer, escribir y saber son necesidades, pero no que sean la cosa más importante. “No está en sus cabales quien no considera a un hombre virtuoso y sabio infinitamente mejor que un gran erudito. Se debe tener cultura, pero ésta debe estar en segundo lugar y subordinada a otros dotes mayores”.

El juego, la práctica, la persuasión razonable, los métodos no autoritarios y el autogobierno son los instrumentos de esta pedagogía, que persigue no la variedad de los conocimientos sino la libertad del pensamiento.

CONCLUSIONES

Los siglos XVI y XVII resultan del los más importantes para la historia de la educación pues marca una diferencia considerable en las ideas anteriores y una gran similitud con las ideas actuales. La evolución educativa con el paso de los siglos ha dado paso a nuestro actual desarrollo educativo, abriendo puertas también a la formación de nuevas corrientes que atacan todas las vertientes de la enseñanza como ciencia.

Durante estos siglos se continúa con el humanismo como base dando una carga religiosa fuerte, incluso se pretende que la iglesia siga teniendo control casi total sobre la educación.

REFERENCIAS

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la educación 2 del 1500 a nuestros días. México: Siglo XXI Editores.

Control de Lecturas IV

Margarita Campos Sierra

Maestría en Educación

Primer Cuatrimestre

LA EDUCACIÓN EN LOS SIGLOS XIV Y XV

Mario A. Manacorda

INTRODUCCIÓN

La educación ha ido pasando por diferentes etapas a lo largo del tiempo y en las diferentes naciones; adecuándose a las necesidades del momento así como evolucionando con las ideas y el progreso.

Durante los siglos XIV y XV toma fuerza la especialización en el estudio y el pago por la educación; es decir, los padres enviaban a sus hijos a estudiar con el maestro correcto de acuerdo a la especialidad que querían pero con un tiempo determinado y pago de por medio, comenzando así los contratos por enseñanza.

La educación comenzó a estar en manos de maestros que determinaban libremente su camino por la instrucción, es decir, los maestros libres y estos a su vez daban paso al surgimiento de una nueva corriente, la humanista.

A continuación se expondrán de manera detallada la evolución aquí mencionada.

DESARROLLO

La instrucción escolar estaba relacionada al papado y al imperio. Existían las escuelas parroquiales, episcopales y cenobiales, se contaba con universidades dando inicio a los primeros maestros libres.

La actividad de estos maestros libres, se observa más al surgir una sociedad de mercaderes y artesanos, ubicados en ciudades organizadas por municipios manteniendo expresiones culturales en la literatura de lengua vulgar.

A partir de este nacimiento se observa el surgimiento del mundo moderno, no por eso deja de haber contenidos de literatura en latín, se introducen contenidos nuevos en los cuales se reflejan las necesidades y los intereses de los nuevos grupos.

Aparecen los nuevos CLERIGOS, siendo los protagonistas de estas nuevas literaturas y modos de instrucción (no son los hombres del clero regular y secular), estos nuevos clérigos, toman el significado de hombre intelectual.

FACETUS, uno de los autores de la instrucción tradicional, nos da el testimonio de su nueva demanda de instrucción:

• Los niños que estudian espontáneamente como clérigos: “No se junte con los tontos y grandes, aprenda a mover los pies, aprender bien la doctrina de salvación para enseñarla cuando sea sacerdote”.
• Si el niño es laico, el tutor decide a qué arte se inscribirá, al faltar el padre.
• Si le gustan las letras para ser clérigo o si quiere seguir siendo laico y le gustan las letras, quiere ser juez, medico, doctor, etc., que desde pequeño ame los libros.
• Si el niño se dirige a las armas, deberá aprender a conducir caballos con espuelas y manos.

Por lo tanto

1) El clérigo debe amar las escrituras.
2) El laico debe amar los libros (profesiones liberales, poesía, universidades, no teología).
3) El miles o caballero debe ejercitarse.

Se dan dos grupos dominantes en esta sociedad medieval:

El Clero y la Nobleza

1) LA INSTRUCCIÒN DEL TERCER ESTADO

Los maestros libres fungen como protagonistas de la nueva escuela del tercer estado y con ello va cambiando su situación jurídica o social, citando modestos documentos privados, contratos, memorias, testamentos, etc.

Los contratos se van estableciendo:

Del año 1200 al 1400, se da un contrato para la enseñanza de notaria, se firma en Génova 1221 en el que el padre de Erichetto se compromete con el Notario Bartolomé a que su hijo permanezca con el cinco años, para instruirlo y custodie con buena fe las cosas de su casa, que no huya ni lo abandone, además de escribir para él las escrituras, por esa instrucción le dará 1 libra y 11 sueldos por tres años.

Primero se pagaba por la instrucción, firmando contratos entre scholares y doctores mientras que la relación mercantil era la venta de la ciencia y el concepto de gratuidad por ser don de Dios. (El padre ofrece a su hijo a un profesionista libre para educarlo en su profesión mundana y paga para esto).

El muchacho aprendiz, convive con el patrón maestro, sirve, aprende y ayuda, instruye a otros más jóvenes.

El clero se instruye para el dominio del decir (del épea).

En el año 1313, un joven llamado Giovanni estudia con el maestro Betta para aprender gramática y ábaco. (Aritmética comercial, cálculo y contaduría).

En el siglo XV el comerciante Giannozzo Manetti se convirtió en humanista y esto da como resultado un hecho nuevo.

Su padre lo envía a leer y a escribir y cuando aprende todo lo correspondiente al mercader, lo manda a estudiar el ábaco y en poco tiempo es muy reconocido en esa ciencia.

A los 10 años y a los pocos meses le confían el control de la caja, después le entregan los libros y se dedicó varios años a esto. (Aprender lo más preciso y conocer la gloria).

Giannozzo sigue estudiando tenazmente a través de la mediación de las siete artes liberales para llegar al conocimiento del griego, de la filosofía moral y física, además de la teología, cercano se encuentra el HUMANISMO.

En 1420 un médico veneciano llamado Simón Valentinis, expresó en su testamento los deseos sobre los estudios y la actividad profesional y decía que sus hijos los mandaría a la escuela hasta que supieran hablar bien y escribir, después aprenderían el ábaco para poder atender el comercio y si fuera posible aprender autores lógica y filosofía, ”estudiar sólo para mercaderes”, PERO CULTOS.

Estos son los hombres nuevos, los de una formación contemporánea de San Francisco, de Dante, de Petrarca y de Lorenzo Valla.

1) LOS NUEVOS MAESTROS

A finales del siglo XIII Bonvesin de Riva, en Milán con cerca de 200 mil habitantes tenían la siguiente instrucción:

• Profesores de gramática son 8 (gramática).
• Maestros elementales no más de 70 (leer y escribir)
• Los copistas son más de 40 (copiando libros).

En Florencia a mitad del siglo XIV:

• Niños y niñas aprendían a leer (entre 8 mil y 10 mil)
• Niños aprendiendo el ábaco en 6 escuelas (entre mil y mil doscientos)
• Los que aprendían gramática y lógica en 4 grandes escuelas (550 y 600).

Esta escuela es libre y gestionada por municipio en pequeñas ciudades y por la escasez de alumnos no le permitía a maestro vivir con las cuotas de los mismos.

A finales de este siglo (XIV), en Turín 1327, se tiene la abolición de las cuotas de los escolares, arrancando la gratuidad de la escuela, y quedando a cargo del municipio.

Estos profesores tenían:

• Un monitor o repetidor (habiendo un contrato entre ellos)
• Su enseñanza era ocasional (vinculada a su profesión)
• Se ejercía un torocinio (aprendizaje)
• Van invadiendo el campo reservado a los clérigos.
• Algunos llegan a ser famosos
• Surgen los grandes humanistas – Poggio Bracciolini
• Forman una verdadera corporación en Florencia, Génova y Milán.
• En el siglo XV en Génova y Florencia se dan las “cooperativas escolásticas de consumo”
(Maestros capitalistas, contratan a un maestro, pagados por corporaciones y municipios).
• Escuela de Sociedad Mercantil por la variedad de relaciones jurídicas (liberación de la iglesia y del imperio), vende su ciencia, la innova y revoluciona métodos de enseñanza.
• Preceptor de casa (instructor privado de las familias de los ricos y de los señores)

VARIEDAD DE MAESTROS:

• APRENDIZAJE CON RELIGIOSOS………. Poco aprenderán (antes se hacían buenos hijos, ahora esta educación está por tierra).

• ESCUELA MUNICIPAL…………………Se reúnen un montón de desenfrenados, tristes, difíciles y contrarios al bien).

• MAESTRO EN CASA………………………….Hay muchas dudas y contradicciones.

ACTIVIDAD PRÀCTICA SE INTELECTUALIZA: (objeto de libros)

Un siglo después:

• La nueva matemática de Fibonacci.
• Práctica del comercio de Francesco Balducci
• En Venecia, libro de matemáticas La Summa de aritmética (descubrimientos de contabilidad mercantil, diarios y libros mayores).
• Esto desencadena la Ciencia nueva, reencuentro con la cultura antigua y la llamamos HUMANISMO

CONCLUSIONES

La evolución educativa con el paso de los siglos ha dado paso a nuestro actual desarrollo educativo, abriendo puertas también a la formación de nuevas corrientes que atacan todas las vertientes de la enseñanza como ciencia.

En el caso del humanismo se destaca la figura humana y al hombre como género, floreciendo la cultura, el deporte, arte, etc. Tiene como objetivo enaltecer la dignidad humana.

En el humanismo existe fe en el hombre y se mantiene la idea de “es preferible pelear por la fama, la gloria y realizar grandes hazañas olvidando el pasado”.

El humanismo fue un movimiento pedagógico, literario, estético, filosófico y religioso, convirtiéndose en una forma de pensar y vivir en torno al hombre y a Dios.


REFERENCIAS

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la educación 1 de la antigüedad al 1500. México: Siglo XXI Editores.

Control de Lecturas III

Margarita Campos Sierra

Maestría en Educación

Primer Cuatrimestre

LA EDUCACIÓN EN LA ALTA Y BAJA EDAD MEDIA

Mario A. Manacorda

INTRODUCCIÓN

La educación en la edad media se caracteriza por ser una etapa en la que se presentan una serie de cambios importantes que se conservan hasta la actualidad pero que en su momento provocaron una lucha de poder entre las dos instituciones más poderosas dentro de una nación; el estado y la iglesia.

La iglesia como institución ha sido en la historia un escalafón importante en cuando a la educación se refiere siendo ella la base en la creación de instituciones escolares, pese a que la carga principal siempre se la dio a sus propias disciplinas, dejando a un lado las disciplinas que al estado concernían y provocando así una desestabilización y problemática social importante.

En la actualidad podemos ver algo muy distinto; a pesar de que iglesia-estado mantienen una relación estable en cuestión educación, la carga principal dentro de algunas instituciones privadas se le da a las disciplinas globales, a diferencia de las disciplinas religiosas; sin embargo en el caso de las instituciones públicas y la iglesia no mantienen relación alguna puesto que las escuelas son manejadas totalmente por el estado, pero no obstante la iglesia sigue teniendo escuelas específicas para impartir su disciplina con libertad.


DESARROLLO

A) EDAD MEDIA ALTA

Se caracteriza por el inicio de la decadencia de la escuela clásica y se inicia la formación de la escuela episcopal.

En ésta etapa la iglesia es la que reorganiza el sistema educativo y cultural con base en la tradición hebrea. Dichas escuela públicas presentaban una cultura considerablemente baja instruyendo a los niños en las letras y en las lecturas únicamente respetando un proceso de memorización y nunca de comprensión, así como el repaso coral. Presentaban un sistema de represión por medio del maltrato físico “La letra con sangre entra” y una disculpa pública ofrecida por el monje a cargo.

La carga educativa principal se le daba al estudio de los escritos de contenido religioso, como el credo y dándole un peso menor a la conocida educación clásica, es decir la lectura, escritura y matemáticas básicas.

Existían dos formas de organización y definición de las artes liberales:
a) Trivium.- gramática, dialéctica y retórica.
b) Quadrivium.- aritmética, geometría, astronomía y música.

Con el mandato de Carlo Magno los sacerdotes se profesionalizan puesto que la educación a pesar de estar bajo el cargo de la iglesia; el imperio comienza a intervenir y vigilar su aplicación.

En éste punto podemos localizar tres instituciones educativas distintas:
a) Escuela de estado.- para los laicos
b) Escuela eclesiástica a nivel parroquial y a nivel episcopal.- reservada a la formación de los clérigo.
c) Monasterios.- dirigida a los oblatos.

"El viejo le enseña al joven".


B) EDUCACIÓN MEDIA BAJA

En éste periodo, la enseñanza se empezó a llevar a cabo fura de las escuelas episcopales puesto que con la parición de los maestros libres ya sean clérigos o laicos nacieron nuevas ideas en torno a la educación. Dichos maestros respetaban la división conocida como Trivium y quadrivium y así apareciendo nuevas disciplinas aunque esto no significó el abandono de la supervisión eclesiástica dando paso así a la aparición de las universidades medievales.

En las universidades medievales se impartían tres disciplinas:
a) Artes liberales
b) Medicina
c) Jurisprudencia.

La educación caballeresca se integran los aspectos intelectuales, los buenos modales y la preparación en la técnica de guerra; esto, durante los primeros años de vida infantil, adiestrándolo así en juegos gallardos. A los quince años el niño se convierte en paje o escudero para después, a los veinte años era nombrado caballero.

En éste momento podemos decir que comienza la institucionalización y por lo tanto la especialización de un grupo específico de aprendices sobre distintos oficios, ya requiriendo de un pago por enseñanza y el tiempo de instrucción. Surgiendo así nuevos sistemas de producción que requerían de este proceso formativo específico.


CONCLUSIONES

La educación en las diferentes etapas de la edad media dio paso a muchas de las estructuras que presentamos actualmente como es la separación iglesia-estado.

A pesar de que ambas instituciones tienen una carga muy importante dentro de la estructura de una nación cada una ha logrado manejar cierto grado de poder en torno a sus propias metas. Por un lado la iglesia busca el desarrollo humano en su totalidad, mientras que el estado persigue el desarrollo productivo.

REFERENCIAS

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la educación 1 de la antigüedad al 1500. México: Siglo XXI Editores. Páginas 173-262

Control de Lecturas II

Margarita Campos Sierra

Maestría en Educación

Primer Cuatrimestre

LA EDUCACIÓN EN ROMA

Mario A. Manacorda

INTRODUCCIÓN

La educación ha ido pasando por diferentes etapas a lo largo del tiempo y en las diferentes naciones; adecuándose a las necesidades del momento así como evolucionando con las ideas y el progreso.

En el caso de Roma la educación pasó de ser basada en la sencillez de las necesidades familiares, llevándose a cabo estrictamente por los padres de acuerdo al sexo del hijo y solo en caso necesario para los hombres la instrucción militar, a mas tarde convertirse en un proceso de educación uniforme en diferentes etapas de acuerdo al desarrollo del educando y planeada para las necesidades generales de la sociedad; dejando así la instrucción de casa muy rezagada.

Conforme la metodología va evolucionando los educandos y educadores se desenvuelven de maneras distintas, adaptándose a las líneas trazadas y a sus necesidades o metas personales, dando así paso al perfeccionamiento y a la mejora.

A continuación se expondrán de manera detallada la evolución aquí mencionada.

DESARROLLO

A) EDUCACIÓN EN CASA

Durante ésta etapa la educación se basaba en las costumbres campesinas de acuerdo a las costumbres de los antepasados familiares; constituyendo así una pequeña unidad social y religiosa.

Se les enseñaba desde temprana edad a los niños a respetar estrictamente los roles en los que se debían desenvolver; quedando así los varones al cuidado total de la madre únicamente hasta los siete años de edad, a diferencia de las niñas que siempre permanecían bajo de supervisión de la mujer, obteniendo así estrictamente una educación basada en el telar y las labores domésticas.

Caso contrario, el varón, a partir de los siete años pasaba al estricto cuidado del padre, siento instruido así en la escritura, la lectura, el manejo de las armas y cultivar la tierra; por otro lado el niño también recibía la instrucción general de la moral, la religión y el manejo de la ley.

Poco tiempo antes de llegar a la mayoría de edad el varón llegaba a la parte cumbre de su educación, entrando así a la fase de la instrucción militar en donde dejaba la suavidad de la instrucción en casa para entrar a la barbarie de la educación fría que impartía la milicia, quedando incluso el destino de la propia vida del joven en manos del nuevo educador.

B) INSTITUCIONALIZACIÓN

Gracias a los deseos de expansión del dirigente Romano la educación tuvo la posibilidad de evolucionar al entrar en contacto con la Magna Grecia.

Durante la conquista griega los pedagogos fueron vendidos como esclavos a las casas Romanas más grandes siendo así que comienzan la educación en los diferentes estratos romanos. Posteriormente al ser liberados comienzan la formación de escuelas y por lo tanto comienza la educación escalonada o uniforme.

En ésta etapa la educación se divide y consta de:
1) Elemental o primaria.- Lectura, escritura, cuentas y memorizaciones sencillas. Cultura básica y actitud cívica.
2) Media o secundaria.- Explicaciones de poetas griegos y romanos. Perfecto dominio de la lengua. Gramática, Métrica, Historia, Mitología y Geografía.
3) Superior o universitaria.- Oratoria.


C) EL PROFESOR

El nombre que se le da y el rol que maneja el educador va cambiando de acuerdo a la etapa en la que imparte su cátedra, pero siempre se mantienen las características deseables que todo maestro debe poseer para ser una correcta guía y ejemplo en cualquier etapa, siendo los vicios imperdonables.

Los educadores juegan el rol del guía y castigador en todo momento, tiene el derecho de un padre con una limitante de consanguinidad.

a) Elemental.- Litterator
b) Media.- Grammaticus
c) Superior.- Rhetor

CONCLUSIONES

La evolución educativa debe darse en todos y cada uno de los estratos, desde la metodología hasta alumnos y maestros por igual, adaptándose así a las necesidades del momento y situaciones.

En el caso de Roma así fue. La evolución de su educación fue presentándose de manera escalonada y adaptándose a las posibilidades y necesidades del momento. La unificación de la enseñanza y el aprendizaje abrió las puertas a la mejora del funcionamiento educativo y a la búsqueda de aplicaciones y crecimiento político, social y comercial.

REFERENCIAS

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la educación 1 de la antigüedad al 1500. México: Siglo XXI Editores. Páginas 115-262