lunes, 29 de junio de 2009

Erendira Correa García León
Maestría en Ciencias de la Educación.
Universidad de Cuautitlán Izcalli.
Cuatrimestre 1º.


LA EDUCACIÓN EN LOS SIGLOS XVI Y XVII.


• Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por Martín Lucero establecieron escuelas en las que se enseñaba a leer, escribir, nociones básicas de aritmética, el catecismo en un grado elemental y cultura clásica, hebreo, matemáticas y ciencias, en lo que podríamos denominar enseñanza secundaria.

• La moderna práctica del control de la educación por parte del gobierno fue diseñada por Lutero, Calvino y otros líderes religiosos y educadores de la Reforma.

• La influencia de la iglesia católica,los católicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en las escuelas que ya dirigían o que promocionaron como respuesta a la creciente influencia del protestantismo, dentro del espíritu de la Contrarreforma.

• Los jesuitas, promovieron un sistema de escuelas que ha tenido un papel preponderante en el desarrollo de la educación católica, tratando de seguir dominando.

• Se cera el tratado de Trento, por lo cual solo el papa, obispos y clérigos, son los únicos que deciden la programación y planeación de la educación, así como las lecturas debían de pasar por una revisión de estos personajes, los cuales clasificaran la literatura.

• El siglo XVII fue un período de rápido progreso de muchas ciencias y de creación de instituciones que apoyaban el desarrollo del conocimiento científico.

• La creación de estas y otras organizaciones facilitó el intercambio de ideas y de información científica y cultural entre los estudiosos de los diferentes países de Europa.

• Nuevos temas científicos se incorporaron en los estudios de las universidades y de las escuelas secundarias.

• La sátira hacia la educación es una proyección de los problemas educativos que se enfrentan, entre ellos el papel del docente, la escuela y los discípulos, así como el sistema escolástico.

• La utopia es la proyección hacia la mejora de la educación, la cual forma una parte importante, la escuela es universal y pluridisciplinaria.

• El más destacado educador del siglo “Comenio”.

Alighiero M. Mario,

"La educación 2, del 1500 a nuestros días".

2007,1ª . MéxicoSiglo XXI Editores.pp. 303-356.

viernes, 26 de junio de 2009

Control de Lecturas V

Margarita Campos Sierra
Maestría en Educación
Primer Cuatrimestre

LA EDUCACIÓN EN LOS SIGLOS XVI Y XVII
Mario A. Manacorda

INTRODUCCIÓN

La educación durante los siglos XVI y XVII se caracteriza por la expansión del espíritu y los contenidos del humanismo a toda Europa así como por el desarrollo de modos de vida más dinámicos y mundanos; se ponen en juego los fundamentos morales y políticos de las viejas sociedades y se desarrollan nuevos modos de producción, acabando así con las viejas corporaciones artesanales llevando a la conquista del nuevo mundo.

Surge la posibilidad de resumir la educación de toda la vida a solamente 3 años, para después, durante el siglo XVII se reglamentó la organización en clases, horarios y programas. Establecía 6 años de estudio.

A continuación se expondrán de manera detallada la evolución aquí mencionada.

DESARROLLO

Durante los siglos XVI y XVII los movimientos populares heréticos habían promovido la difusión de la instrucción, con el fin de que cada individuo pudiese leer e interpretar la Biblia personalmente.

En ese momento, en la ciudad de Munerstadt se establece que todos los hijos de los ciudadanos deben ser instruidos y adoctrinados gratuitamente en las escrituras cristianas evangélicas, y sin ningún pago a los maestros o a la escuela, a fin de que todos los niños, según sus capacidades, pueden ser lo más hábiles posibles en sus oficios o en su actividad.

En 1523 Ulrich Zwingli publicó un libreto para la instrucción y la educación cristiana de los niños; en ese momento Lutero decía en Alemania que la prosperidad, la salud y la fuerza mejor de una ciudad consiste en tener muchos ciudadanos, instruidos, razonables honestos y bien educadas. El mundo tendría necesidad de hombres que pudieran gobernar ciudades y personas, y mujeres capaces de mantener la casa, los niños y la servidumbre.

Lutero abre las puertas para un proyecto de una escuela nueva que en tres años desarrolle un programa educativo equivalente al que requería la vida eterna, para llevar a cabo este programa, él dice que Dios ha llamado al hombre a trabajar porque él mismo trabaja, y se ocupa de oficios comunes.

En 1526 Melancton dijo que en una ciudad bien ordenada hay necesidades de escuelas, donde los niños sean instruidos.

Durante el concilio de Trento se insistió mucho en los libros y en la escuela. El papa León X aprobó disposiciones severas como que nadie debería imprimir ningún libro si no ha sido antes profundamente examinado y aprobado por el obispo que tenga competencia en la ciencia del libro en cuestión. Quien intentara algo en contrario, además de perder los libros y verlos quemar públicamente, quedaría implicado en la sentencia de excomunión.

El Obispo Beccatelli decía que no había ninguna necesidad de libros puesto que había demasiados en el mundo.

En ese momento el concilio condenó varias clases de libros:
· Los libros heréticos
· Los que tratan ex profeso argumentos lascivos u obscenos
· Los de geomancia, hidromancia, aeromancia, piromancia, onomancia, quiromancia, nigromancia.
· Los que contienen sortilegios, maleficios, augurios, auspicios, encantamientos de magia.
· Los libros escritos por autores ya condenados.

El concilio de Trento apeló a la reorganización de las escuelas católicas, reorganizó las escuelas de las iglesias metropolitanas y las más pobres de los monasterios y conventos.

A finales del siglo XVI se reglamentó el sistema escolástico jesuítico: la organización en clases, los horarios, los programas, las disciplinas. Establecía 6 años de estudios inferiores, divididos en cinco cursos:
· Tres de gramática
· Uno de humanidades o poesía
· Uno de retórica

También se estableció un trienio de estudio superior de filosofía (lógica, física, ética), un año de metafísica, matemática superior, psicología fisiología y un periodo de actividad práctica de enseñanza.

La teoría y la práctica educativa se abren camino entre conflictos y contradicciones. Se manejaba una sana educación humanística, dirigida a atender igualmente la mente y el cuerpo.

Dicha educación era rica de conocimientos teóricos y prácticos sobre los oficios y las industrias, las ciencias reales y las lenguas clásicas, el derecho y la moral, sin exclusión del trabajo manual.

Existen dos aspectos característicos durante la crisis de la cultura a finales del siglo XVII:
· La decadencia de la universidad como centro de cultura
· La expresión al culto de Aristóteles, Hipócrates y Galeno.

Los utopianos aprenden las ciencias en su lengua, no le dedican más de seis horas al trabajo, muchos dedican sus horas libres al estudio de las letras.

Es justo en ese momento cuando se descubre la imagen de una sociedad nueva, revolucionaria, a partir de tres grandes descubrimientos:
· Imprenta
· Brújula
· Pólvora

Es la futura sociedad industrial, donde ciencia y técnica predominan y cambian el mundo, con sus academias como centros de investigación científica, que se oponen a las universidades.

Campanella, Bacon y Giordano Bruno serán el constante punto de referencia para los pedagogos innovadores del siglo XVII, un siglo en el que afloran las utopías especialmente pedagógicas.

Comenio propuso una escuela para toda la vida, dividida en ocho grados, enseñando todo a todos totalmente. En el nivel de la práctica didáctica resalta la búsqueda y valoración de todas las metodologías. En ese tiempo se elaboró un manual concebido como un atlas científico ilustrado. En el libro titulado Corrección o Reforma Universal, él explica por qué se debe iniciar en seguida la reforma escolástica.

Comenio no fue un revolucionario, fue un utópico, que creía estar en el fin del mundo y trabajaba más en vista al fin que en vista al futuro del mundo.

Samuel Hartlib llevó a cabo la reforma y modernización de las escuelas, proyectando un gimnasio mecánico y escuelas profesionales donde todos podían aprender un oficio y al mismo tiempo recibirían también una formación cultural similar a la de los grupos privilegiados.

Locke admitió que leer, escribir y saber son necesidades, pero no que sean la cosa más importante. “No está en sus cabales quien no considera a un hombre virtuoso y sabio infinitamente mejor que un gran erudito. Se debe tener cultura, pero ésta debe estar en segundo lugar y subordinada a otros dotes mayores”.

El juego, la práctica, la persuasión razonable, los métodos no autoritarios y el autogobierno son los instrumentos de esta pedagogía, que persigue no la variedad de los conocimientos sino la libertad del pensamiento.

CONCLUSIONES

Los siglos XVI y XVII resultan del los más importantes para la historia de la educación pues marca una diferencia considerable en las ideas anteriores y una gran similitud con las ideas actuales. La evolución educativa con el paso de los siglos ha dado paso a nuestro actual desarrollo educativo, abriendo puertas también a la formación de nuevas corrientes que atacan todas las vertientes de la enseñanza como ciencia.

Durante estos siglos se continúa con el humanismo como base dando una carga religiosa fuerte, incluso se pretende que la iglesia siga teniendo control casi total sobre la educación.

REFERENCIAS

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la educación 2 del 1500 a nuestros días. México: Siglo XXI Editores.

jueves, 25 de junio de 2009

LA EDUCACIÓN EN LOS SIGLOS XVI Y XVII

Rosaura Flores Bello

I. INTRODUCCIÓN

En el siguiente reporte de lectura se presentan las características de la educación en siglos XXI y XVII, el movimiento de la Reforma con Lutero principalmente y la Contrarreforma con la escuela de los Jesuitas.

II. DESARROLLLO

La Reforma y Lutero
En esta época se promovía la instrucción con el fin de poder leer e interpretar la Biblia personalmente sin la ayuda de los clérigos. Para ayudar en esto Bohemia de Jan Hus creó un silabario que permitía interpretar las frases de contenido religioso que aparecían en las sagradas escrituras el objetivo era regresar al cristianismo y abandonarse total e incondicionalmente a la omnipotencia divina es decir dejar todo y dar explicación de lo ocurrido o no a través de las fuentes divinas.

Los pequeños artesanos y pobres se asocian con los campesinos y se desarrolla un nuevo sistema escolástico popular dirigido a la instrucción de los muchachos en sus estudios para el trabajo.

Para realizar la enseñanza de los niños se pide que 2 párrocos los instruyan gratuitamente en las escrituras cristianas evangélicas si importar su condición social, si estos párrocos decidieran casarse podrían hacerlo pero con mujeres de conducto honorable y cristiana y estas se dedicarían a instruir a las hijas.

Lutero uno de los más grandes reformistas (1524) en uno de sus escritos menciona lo que se considera que es la base de su ideología, que es instruir a los jóvenes, ya que la fuerza de una ciudad esta en contar con ciudadanos instruidos, cultos, razonables, honestos y bien educados que generen riquezas y sepan administrarlas.
Hace hincapié en la necesidad de instruir a los hombres y mujeres desde niños para que se tenga mayor posibilidad de tener ciudadanos capaces de gobernar, los hombres al Estado y las mujeres en su casa (trabajo según el sexo). Que los niños además de ser enseñados en el trabajo de las haciendas destinen un tiempo a sus instrucción en la escuela(Los niños deben ir a la escuela).

Un aspecto pedagógico importante es su rechazo ante los métodos de enseñanza violentos, el optaba por hacer que los niños encontraran placer en asistir a la escuela tal como lo encuentran en los juegos.

Trata de hacer una reconciliación entre el trabajo manual y el intelectual diciendo que Dios realiza trabajo manual al crear todas la cosas del mundo, así como Cristo era carpintero y otros santos desarrollaban también oficios, que el trabajo intelectual también no es fácil, que estar leyendo libros y aprendiendo por mucho tiempo, recomienda que esto último no debería desarrollarse por más de 10 años.

Los estudios se basaban en la enseñanza de la gramática, dialéctica, retórica, después las matemáticas, la poesía y la oratoria para llegar finalmente al estudio de la filosofía (ciencia de la naturaleza y las buenas costumbres) además de los conocimientos de historia civil y política todo lo anterior para que el ciudadanos tuviera la capacidad de gobernar.

La Contrarreforma y la escuela de los Jesuitas.

En la Contrarreforma se pretende defender los privilegios de la iglesia católica en la educación.
Se tiene una resistencia de la difusión de las Sagradas escrituras a las clases populares.

El primer acto de este movimiento fue de la orden de los Jesuitas por Ignacio de Loyola en París en el año 1543 quien dentro de sus votos monásticos estaba la obediencia incondicional al Pontífice fundo la orden de la Compañía de Jesús. Cuya finalidad era propagar la fe con las misiones, luchar contra los herejes e infieles y educar a los jóvenes. Los jesuitas se dedicaron exclusivamente de la enseñanza secundaria y superior a la que dieron una estructura reglamentada que incluía entre otras cosas: horarios, los programas, las disciplina a estudiar en cada nivel., Establecía 6 años de studia inferiora, divididos en cinco cursos. (tres de gramática, uno de humanidades o poesía, uno de retórica); un trienio de studia superiora de filosofía (lógica, física, ética), un año de metafísica, matemática superior, sicología fisiología. Y un periodo de actividad práctica de enseñanza.

Como consecuencia se fija en el Concilio de Trento la orientación educativa de la iglesia y la absoluta primicia del Papa:

· Se permite la impresión de libros para que más personas sean instruídas pero estos deben ser examinados y aprobados por el vicario u obispo o un inquisidor que tengan la competencia en el libro en cuestión. Quien intentara vender libros no aceptados sería excomulgado y los libros quemados.
· Se clasificaron en 10 reglas varias clases de libros entre los que estaban totalmente prohibidos los de Lutero, Zuinglio, Calvino entre otros, los que contenían argumentos lascivos y obscenos, así como los de quiromancia, maleficios, augurios, de magia en general, etc.., el hecho era evitar la difusión de libros que provocaran escándalos.
· Reorganiza las escuelas metropolitanas (catedrales), monasterios, conventos, regularizando la enseñanza de la gramática, de las sagradas escrituras y la teología. Estas eran controladas por el obispo.
· Se preocupaba por la formación de seminaristas en las disciplinas eclesiásticas para formar a las nuevas generaciones de sacerdotes. Para que pudieran aspirar a entrar al seminario mínimo deberían cumplir con ser hijos de matrimonio legítimo y saber leer y escribir.

III CONCLUSIONES
La enseñanza en los siglos XVI y XVII primero con la Reforma en la que se pretendía continuar la tradición humanística uniendo la cultura clásica y la piedad religiosa el objetivo principal era formar buenos ciudadanos que supieran gobernar, con la Contrarreforma se pretende que predomine lo dictado por la iglesia católica y que esta conserve sus privilegios en la educación, es decir que el poder de la iglesia se incremente basado en el control de la educación utilizando métodos de represión contra el libre pensamiento, aquí aparece como instrumento la Inquisición . Con los jesuitas ya aparece un sistema escolástico reglamentado quizás la base de los sistemas desarrollados posteriormente en las escuelas como en la actualidad.

IV REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la Educación 2, del 1500 a nuestros días. México: Siglo XXI Editores. páginas 303- 318

Abbagnano N. & Visalberghi A. (2008) Historia de la Pedagogía, México, Ed. Fondo de Cultura Económico, páginas 253-266

viernes, 19 de junio de 2009

Control de Lecturas IV

Margarita Campos Sierra
Maestría en Educación
Primer Cuatrimestre
LA EDUCACIÓN EN LOS SIGLOS XIV Y XV
Mario A. Manacorda
INTRODUCCIÓN

La educación ha ido pasando por diferentes etapas a lo largo del tiempo y en las diferentes naciones; adecuándose a las necesidades del momento así como evolucionando con las ideas y el progreso.

Durante los siglos XIV y XV toma fuerza la especialización en el estudio y el pago por la educación; es decir, los padres enviaban a sus hijos a estudiar con el maestro correcto de acuerdo a la especialidad que querían pero con un tiempo determinado y pago de por medio, comenzando así los contratos por enseñanza.

La educación comenzó a estar en manos de maestros que determinaban libremente su camino por la instrucción, es decir, los maestros libres y estos a su vez daban paso al surgimiento de una nueva corriente, la humanista.

A continuación se expondrán de manera detallada la evolución aquí mencionada.

DESARROLLO

La instrucción escolar estaba relacionada al papado y al imperio. Existían las escuelas parroquiales, episcopales y cenobiales, se contaba con universidades dando inicio a los primeros maestros libres.

La actividad de estos maestros libres, se observa más al surgir una sociedad de mercaderes y artesanos, ubicados en ciudades organizadas por municipios manteniendo expresiones culturales en la literatura de lengua vulgar.

A partir de este nacimiento se observa el surgimiento del mundo moderno, no por eso deja de haber contenidos de literatura en latín, se introducen contenidos nuevos en los cuales se reflejan las necesidades y los intereses de los nuevos grupos.

Aparecen los nuevos CLERIGOS, siendo los protagonistas de estas nuevas literaturas y modos de instrucción (no son los hombres del clero regular y secular), estos nuevos clérigos, toman el significado de hombre intelectual.

FACETUS, uno de los autores de la instrucción tradicional, nos da el testimonio de su nueva demanda de instrucción:

• Los niños que estudian espontáneamente como clérigos: “No se junte con los tontos y grandes, aprenda a mover los pies, aprender bien la doctrina de salvación para enseñarla cuando sea sacerdote”.
• Si el niño es laico, el tutor decide a qué arte se inscribirá, al faltar el padre.
• Si le gustan las letras para ser clérigo o si quiere seguir siendo laico y le gustan las letras, quiere ser juez, medico, doctor, etc., que desde pequeño ame los libros.
• Si el niño se dirige a las armas, deberá aprender a conducir caballos con espuelas y manos.

Por lo tanto

1) El clérigo debe amar las escrituras.
2) El laico debe amar los libros (profesiones liberales, poesía, universidades, no teología).
3) El miles o caballero debe ejercitarse.

Se dan dos grupos dominantes en esta sociedad medieval:

El Clero y la Nobleza

1) LA INSTRUCCIÒN DEL TERCER ESTADO

Los maestros libres fungen como protagonistas de la nueva escuela del tercer estado y con ello va cambiando su situación jurídica o social, citando modestos documentos privados, contratos, memorias, testamentos, etc.

Los contratos se van estableciendo:

Del año 1200 al 1400, se da un contrato para la enseñanza de notaria, se firma en Génova 1221 en el que el padre de Erichetto se compromete con el Notario Bartolomé a que su hijo permanezca con el cinco años, para instruirlo y custodie con buena fe las cosas de su casa, que no huya ni lo abandone, además de escribir para él las escrituras, por esa instrucción le dará 1 libra y 11 sueldos por tres años.

Primero se pagaba por la instrucción, firmando contratos entre scholares y doctores mientras que la relación mercantil era la venta de la ciencia y el concepto de gratuidad por ser don de Dios. (El padre ofrece a su hijo a un profesionista libre para educarlo en su profesión mundana y paga para esto).

El muchacho aprendiz, convive con el patrón maestro, sirve, aprende y ayuda, instruye a otros más jóvenes.

El clero se instruye para el dominio del decir (del épea).

En el año 1313, un joven llamado Giovanni estudia con el maestro Betta para aprender gramática y ábaco. (Aritmética comercial, cálculo y contaduría).

En el siglo XV el comerciante Giannozzo Manetti se convirtió en humanista y esto da como resultado un hecho nuevo.

Su padre lo envía a leer y a escribir y cuando aprende todo lo correspondiente al mercader, lo manda a estudiar el ábaco y en poco tiempo es muy reconocido en esa ciencia.

A los 10 años y a los pocos meses le confían el control de la caja, después le entregan los libros y se dedicó varios años a esto. (Aprender lo más preciso y conocer la gloria).

Giannozzo sigue estudiando tenazmente a través de la mediación de las siete artes liberales para llegar al conocimiento del griego, de la filosofía moral y física, además de la teología, cercano se encuentra el HUMANISMO.

En 1420 un médico veneciano llamado Simón Valentinis, expresó en su testamento los deseos sobre los estudios y la actividad profesional y decía que sus hijos los mandaría a la escuela hasta que supieran hablar bien y escribir, después aprenderían el ábaco para poder atender el comercio y si fuera posible aprender autores lógica y filosofía, ”estudiar sólo para mercaderes”, PERO CULTOS.

Estos son los hombres nuevos, los de una formación contemporánea de San Francisco, de Dante, de Petrarca y de Lorenzo Valla.

1) LOS NUEVOS MAESTROS

A finales del siglo XIII Bonvesin de Riva, en Milán con cerca de 200 mil habitantes tenían la siguiente instrucción:

• Profesores de gramática son 8 (gramática).
• Maestros elementales no más de 70 (leer y escribir)
• Los copistas son más de 40 (copiando libros).

En Florencia a mitad del siglo XIV:

• Niños y niñas aprendían a leer (entre 8 mil y 10 mil)
• Niños aprendiendo el ábaco en 6 escuelas (entre mil y mil doscientos)
• Los que aprendían gramática y lógica en 4 grandes escuelas (550 y 600).

Esta escuela es libre y gestionada por municipio en pequeñas ciudades y por la escasez de alumnos no le permitía a maestro vivir con las cuotas de los mismos.

A finales de este siglo (XIV), en Turín 1327, se tiene la abolición de las cuotas de los escolares, arrancando la gratuidad de la escuela, y quedando a cargo del municipio.

Estos profesores tenían:

• Un monitor o repetidor (habiendo un contrato entre ellos)
• Su enseñanza era ocasional (vinculada a su profesión)
• Se ejercía un torocinio (aprendizaje)
• Van invadiendo el campo reservado a los clérigos.
• Algunos llegan a ser famosos
• Surgen los grandes humanistas – Poggio Bracciolini
• Forman una verdadera corporación en Florencia, Génova y Milán.
• En el siglo XV en Génova y Florencia se dan las “cooperativas escolásticas de consumo”
(Maestros capitalistas, contratan a un maestro, pagados por corporaciones y municipios).
• Escuela de Sociedad Mercantil por la variedad de relaciones jurídicas (liberación de la iglesia y del imperio), vende su ciencia, la innova y revoluciona métodos de enseñanza.
• Preceptor de casa (instructor privado de las familias de los ricos y de los señores)

VARIEDAD DE MAESTROS:

• APRENDIZAJE CON RELIGIOSOS………. Poco aprenderán (antes se hacían buenos hijos, ahora esta educación está por tierra).

• ESCUELA MUNICIPAL…………………Se reúnen un montón de desenfrenados, tristes, difíciles y contrarios al bien).

• MAESTRO EN CASA………………………….Hay muchas dudas y contradicciones.

ACTIVIDAD PRÀCTICA SE INTELECTUALIZA: (objeto de libros)

Un siglo después:

• La nueva matemática de Fibonacci.
• Práctica del comercio de Francesco Balducci
• En Venecia, libro de matemáticas La Summa de aritmética (descubrimientos de contabilidad mercantil, diarios y libros mayores).
• Esto desencadena la Ciencia nueva, reencuentro con la cultura antigua y la llamamos HUMANISMO

CONCLUSIONES

La evolución educativa con el paso de los siglos ha dado paso a nuestro actual desarrollo educativo, abriendo puertas también a la formación de nuevas corrientes que atacan todas las vertientes de la enseñanza como ciencia.

En el caso del humanismo se destaca la figura humana y al hombre como género, floreciendo la cultura, el deporte, arte, etc. Tiene como objetivo enaltecer la dignidad humana.

En el humanismo existe fe en el hombre y se mantiene la idea de “es preferible pelear por la fama, la gloria y realizar grandes hazañas olvidando el pasado”.

El humanismo fue un movimiento pedagógico, literario, estético, filosófico y religioso, convirtiéndose en una forma de pensar y vivir en torno al hombre y a Dios.


REFERENCIAS

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la educación 1 de la antigüedad al 1500. México: Siglo XXI Editores.

jueves, 18 de junio de 2009

LA EDUCACIÓN EN LOS SIGLOS XIV Y XV

LA EDUCACIÓN EN LOS SIGLOS XIV Y XV

Rosaura Flores Bello

I. INTRODUCCIÓN

En el siguiente reporte de lectura se presentan las características de la educación en siglos XIV y XV, el nacimiento de la corriente Humanística, sus principales exponente y como esta influyo en la forma de enseñanza y la cultura de la sociedad de dichos siglos.

II. DESARROLLLO
En estos siglos se tiene el surgimiento de una sociedad de mercaderes y artesanos, las ciudades están organizadas en municipios y las expresiones culturales se hacen en legua vulgar. Se pueden distinguir dentro de la sociedad medieval tres grupos:
1. El clero
2. La nobleza
3. El de la burguesía ( el tercer estado)
Los maestros libres son los protagonistas de la nueva educación, así como en la Edad Media los padres entregaban a los oblatos a los monasterios para se instruyeran se tiene un escrito (1200 – 1400) en el que se puede ver en el que un padre realizaba una acta notarial con un profesionista libre para que su hijo fuera su aprendiz y se describen una serie de pactos para que el maestro lo aceptara bajo su tutela, con la diferencia que aquí se pagaba por la instrucción que se recibía de tal manera que se entra en una relación mercantilista de la educación. Cabe mencionar que los mercaderes mandaban a sus hijos para que se instruyeran en la lectura y la escritura, el ábaco, querían que fueran cultos pero que finalmente se dedicaran al negocio familiar el comercio.
La escuela es libre en las grandes ciudades y gestionada por el municipio en las pequeñas cabe mencionar que en la mitad del siglo XIV se tiene testimonios de la abolición de las cuotas escolares esta empieza a ser gratuita y a cargo del municipio.
Empiezan a existir las agrupaciones de maestros de manera similar como las corporaciones de artes y oficios. Se empieza a enseñar en privado para los hijos de las clases burguesas pero con la restricción de no más de 10 alumnos.
Junto con esta escuela y la cultura nueva nace un movimiento que es el Humanismo que tenía entre otras las siguientes características:
1. El término Humanismo trae su origen de la importancia suma que en la formación espiritual del hombre culto se le atribuía a las humanae litterae o studia humanitatis.
2. Retorno a la lectura de los clásicos latinos y griegos (El renacer, el retorno del hombre a sus orígenes históricos).
3. El profundo sentido de desprecio por las metodologías de enseñanza repetitivas y la disciplina severa y hasta sádica.
4. Era de signo aristocrática y conservadora,
5. Permanece la vieja actitud de desconfianza y desprecio hacia las artes “mecánicas y serviles”
6. Toma como base la recuperación de la libertad, dignidad y valor del hombre en cuanto a tal.
7. La revalorización del placer el que ya no se contrapone con la vida espiritual (Lorenzo Valla).
8. Nacimiento de las academias instituciones privadas de alta cultura.
9. Entre los humanistas se tiene a: Petrarca, Leonardo Bruni, Bernardino de Siena, Eneas Silvio Piccolomini (papa Pío II) etc.

Dentro de las características de la educación humanística tenemos:
1. Uso del latín y el griego para poder leer los textos antiguos.
2. Interés por el contenido de la enseñanza.
3. Su carácter de integridad es decir su tendencia a cultivar todos los aspectos de la personalidad humana, físico, intelectual, estético y religioso.
4. Si embargo no es una educación popular.
5. No se preocupaba por la educación humanística de las personas dedicada a las artes manuales.
6. Integraron a la mujer dentro de la educación

Entre los principales humanistas destaca León Batista Alberti y su obra “De la Familia” en ella el mencionaba que el hombre que quiere acceder a la virtud debe tener una educación adecuada, considera que es oficio de los padres el enseñar a lis hijos todas la virtudes dignas de ser conocidas por los hombres libres. Menciona que deben ser muy observadores de los hijos para detectar vicios incipientes y le da gran importancia a la práctica del ejercicio para vivir contento y sano. Abolir la pereza y la soledad odiosa donde anidan los vicios. Sin embargo es propenso a los castigos para corregir malas conductas. Como se puede observar desde ese tiempo ya se hacía hincapié en estos primeros métodos de educación de los hijos algunos de los cuales están siendo rescatados en nuestros días.
Por otra parte en estos siglos se continúa la educación caballeresca en la que esencialmente se sigue preparando para el ejercicio del poder que es el hacer la guerra. Dentro de estas se buscan las siete habilidades: nadar, cabalgar, lanzar la jabalina, esgrima, cazar, escribir versos y jugar al ajedrez a estas se añaden las artes de la corte, las políticas, los conocimientos del uso de la etiqueta y las leyes, la recreación cultural como la danza, tocar un instrumento, jugar al ajedrez y hacer versos, de aquí que se sigue corroborando que la educación intelectual no es importante para la formación de un caballero.

III CONCLUSIONES
La enseñanza en los siglos XIV y XV se desarrollo bajo la influencia del Humanismo lo que permitió un florecimiento de la cultura ya que se renació a los textos antiguos en los que el conocimiento del hombre para el hombre era fundamental, sin embargo dicha enseñanza no tuvo influencia en una parte importante de la sociedad que eran los grupos de los artesanos. Era una educación aristocrática dirigida fundamentalmente al nuevo grupo de la sociedad la burguesía lo ideal es que hubiese tocado a todos os grupos sociales.

IV REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la Educación 1, de la antigüedad al 1500. México: Siglo XXI Editores. páginas 263- 302

Abbagnano N. & Visalberghi A. (2008) Historia de la Pedagogía, México, Ed. Fondo de Cutura Económico, páginas 199-221

sábado, 13 de junio de 2009

LA EDUCACIÒN EN GRECIA

Georgina López Rodríguez

INTRODUCCIÒN

La educaciòn hoy en dia, es la herencia de todas y cada una de las acciones y enseñanzas de las culturas anscestrales, tal es el caso de la cultura Griega, autores como Herodoto, Platòn, Diodoro Sìculo, tienen algo que ver en la educacion actual.
En este reporte se muestra brevemente las aportaciones que la cultura griega ha dejado como legado. Partiendo de la premisa de Arquitas de Tarento “Toda sociedad consta de dominante y dominado; por esto, como tercero interviene la ley”.

DESARROLLO

1. LAS DOS EDUCACIONES ARCAICAS

a) La educaciòn Homèrica (relatos de la Ilìada)

Homero “educador de toda Grecia”, como dice Platòn, el decir y el hacer clave interpretativa de toda la historia de la educaciòn, no indican las funciones opuestas de gobernar y producir, sino los dos momentos de la acciòn de quien gobierna.
Los individuos de los grupos dominantes son guerreros en su juventud, polìticos en su vejez, como esta claro para Nèstor. Platòn proyectara una educaciòn de los guerreros, para escoger despuès entre èstos aquellos que en la vejez seràn los gobernantes-filosòfos.
Con Aquiles siempre esta presente su viejo pedagogo
Fènix, opàon, o sea compañero, del viejo Peleo, es pues el que alimenta a Aquiles en su primera infancia, parecido en esto a los nutridores egipcios, siendo despues su educador en las palabras (èpea) de los consejos y de las asambleas polìticas y en las acciones (èrga) de guerra, en su adolescencia.

La constante està tambien en la exclusiòn de los dominados respecto al arte de los dominantes (ejemplo: el faraòn padre de Merikara).

Esta figura del escudero o therapòn quizàs la podriamos establecer como una constante en la educaiòn militar, en distintas èpocas de la historia. Por ejemplo Patroclo, no es solo el amigo de Aquiles, sino antes que todo su escudero, menos noble y menos capaz para las armas que Aquiles, puede sin embargo asesoralrlo con la palabra y con el consejo.

Para Homero, no es propiamente un educador el centauro Quiròn, que en la Ilìada es recoradado solamente como el experto en medicina: Aquiles enseña a Patroclo los farmacos que le ha enseñado a preparar Quiròn; que es tambien un maestro en armas, dado que las dos artes de guerrero y mèdico estan estratègicamente vinculadas, màs aun son complementarias: quien es herido de lanza –se decia- es curado por fàrmaco.

Estos educadores arcaicos tienen en comùn una cosa extraña: son homicidas u homicidas fallidos, y por ello tuvieron que abandonar su paìs y buscar hospitalidad en otro lugar. Pero paradojicamente , estas empresas nada prometedoras le abren camino hacia la misiòn del educador. Sin embargo, como siempre detràs del educador humano se esconde el educador divino. Nestor se dirige al hijo Antìloco, aconsejandole asi, antes de la carrera de caballos. *1

b) La educaciòn de Hesìodo

Hesìodo, cantor no de la civilización heroica, sino de la civilización campesina. A Hesìodo se remontan aquellas enseñanzas de Quiaròn, que constituyen un patrimonio de sabiduría y de moralidad campesina, y que corresponden a las “enseñanzas” egipcias, mesopòtamicas o hebreas. Poco se ha observado de ellas: solo cuatro fragmentos seguros y algún otro incierto, donde se encuentra la exhortación a honrar al padre y a escuchar a la otra parte. Su poema los trabajos y los días es un testimonio excepcional de la moral del trabajo, contra los poderosos y prepotentes.*2

La tradición griega posterior ha contrapuesto a menudo los dos modelos ideales de educación. El llamado “torneo poético” entre Homero y Hesìodo que quizás se trate de un ejercicio escolar, muestra al pueblo favorable a Homero y al rey favorable a Hesìodo, el cual vence. Jenòfanes de Colofòn, en los Silos, se lamentara de que se hayan hecho tantas concesiones a Homero en la educación de los niños, y Platòn recordará, no sin intenciones críticas, que de todos modos Homero ha sido el educador de toda Grecia.

Estamos pues ante un conflicto entre dos tradiciones culturales diversas, la de los aristócratas guerreros y la del pueblo de los productores. Dicho conflicto implicara otro, el cual, sobre la misma base social, planteará la polémica entre la excelencia por nacimiento y la excelencia adquirida, entre virtudes innatas y virtudes aprendidas, entre la naturaleza y la educación, en la que se expresará el desprecio de los espíritus conservadores ante el posible ascenso de los grupos populares a través de la enseñanza: Pìndaro se burlará de Mathòntes, de aquellos que “solo saben lo que han aprendido”, porque no tienen virtudes innatas.
Se trata de una polèmica contra la transformaciòn de la educaciòn deportiva, que llevara al nacimiento del profesionalismo y a la invasiòn de un terreno originalmente reservado a los nobles, por parte de los mathontes, de la gente del pueblo, y posteriormente por parte de los esclavos.
Equinès menciona “la ley dice que un esclavo no debe ir a hacer gimnasia, ni ungirse en las palestras”, porque estas eran cosas propias de los libres. El arte, la virtud de la guerra de Homero y de pìndaro, se convertirà en la tècnica aprendida, en los juegops gladiatorios.

En esta educaciòn Griega arcaica tambien encontramos, la aculturaciòn (moral, religiosa,patriòica) y la adquisiciòn de las tècnicas, sobretodo la de gobierno, pero tambien la de la producciòn. En la Grecia històrica la educaciòn es a travès de la “musica” (mousikè) y la “gimnasia” (gymnastikè), en donde por mùsica se entienda la aculturaciòn hacia el patrimonio ideal, transmitido a travès de himnos religioso y militares cantados coralmente por los jòvenes (no habia transmisiòn escrita), y por gimnasia se entiende la preparaciòn del guerrero. Històricamente el ideal de la educaciòn gimnastica sufrira las criticas y la contraposiciòn de otro ideal, cuando ante los aristoi surgiran nuevas fuerzas sociales.

Una ciencia util, estamos llegando a un cambio profundo en sentido democràtico de los ideales educativos. El nacimiento de la escuela de letras, conla difusiòn de la cultura de comporta, serà el resultado màs importante de dicho cambio.


2. LA EDUCACIÒN EN LA EPOCA HISTORICA

Gimnasia y Mùsica


En Creta y Esparata, en la epoca historica, la educacion de los cidadanos tambien estuvo basada en la mùsica y la gimnasia, que fueron consideradas por mucho tiempo modelos de polìtica y educaciòn por todos los conservadores griegos. Estuvo bajo la atenciòn cuidadosa del estado: confiada a un magistrado, el “pedònomo” o legislador para la infancia, no se llevaba acabo aisladamente, sino colectivamente en los escuadrones y en los coros.

Pollux (erudito de finales del siglo II dC), nos recuerda en su omastikòn, que entre los dorios, o sea en Esparta, la escuela se llamaba choròs, el maestro choregòs (director del coro) y la enseñanza choreghèin. A travès de esta verdadera y propia iniciaciòn coral y social tenia lugar la preparacion de los adolescentes en las tareas de la vida adulta del ciudadano. Podemos citar tambien las ecuelas de los filosòfos, sobre todo en la periferia helènica, desde Asia menos a la Magna Grecia. En este lugar nace la escuela de Pitàgoras, se basa en el principio de que, ante los bienes no transmisibles como fuerza, salud, belleza y valentia, o los transmisibles con riesgo de perderse, como la propiedad y los cargos, existe un bien que se transmite sin riesgo de perderlo y es precisamente la educaciòn, la paideìa.
Una reflexiòn de gran alcance pedagògico; se abre con ella el camino a la concepciòn de la educaciòn de los jòvenes como fundamento de la sociedad.



Pitàgoras seleccionaba a sus discìpulos, incluso con base en la fisiognòmica, que fue el primero en tratar, segùn su ìndole y capacidad propias. En su escuela se distinguìan cuatro grados:

• Los Acùstcios o Acusmàticos
Con acceso a la primera educaiòn de las musas, con mitos, cultos y cantos religiosos, memorizaciòn de poesias, instrumentos mùsicales, danza y gimnasia (como Homero y Hesìodo).

• Los Matemàticos
Que estudiaban aritmètica, geometrìa, astrologìa, y mùsica.

• Los Fìsicos
Iniciados en los estudios que podrìamos llamar filosoficos.

• Los Sebàsticos
Inciados en la ciencia sagrada o esotèrica.

Sin embargo estas ecuelas no son todavia escuela publica, ni menos aun escuela de estado, aunque va surgiendo una escuela de cultura y educaciòn fìsica abierta en principio a todos.

En Atenas (principios del S.VI aC) se le atribuye al legislador Solòn, una legislaciòn sobre la escuela, que habìan sido grabadas en escritura antigua sobre tablas de madera en el año 594 a.C. y que se conservaròn expuestas y legibles para el pùblico cerca de cuatro siglos.
En estas leyes hablaba de los deberes de los padres; entre otras cosas, enseñar a leer y a nadar, y despuès para los pobres, el aprendizaje de un oficio; para los ricos, mùsica y equitaciòn y ademàs de “practicar la gimnasia, la caza y la filosofìa”. A demàs se dieron disposiciones mas extrictas referentes a la escuela, con la indicaciòn del principio y fin de las lecciones, nùmeros de alumnos por clase, edad de los alumnos, magistrados dedicados a la instrucciòn.
Pedonomo.- Inspector de escuelas
Pedàgogo.- Acompañante de los niños a la escuela y en parte tambièn maestro, era un esclavo y a menudo extranjero.



3. LA ESCUELA DEL ALFABETO

Con el desarrollo de la democracia, para todos los ciudadanos libres, se prodece un hecho nuevo: el nacimiento de una escuela de escritura. En Egipto ya se habian visto enseñanzas escritas o mandadas escribir por el "visir” padre y leìdas y aprendidas de memoria por los hijos postrados en tierra; despues vimos nacer la escuela de los escribas. Pero en Grecia con la escritura alfabètica, surgiò un medio democràtico de comunicaciòn y educaciòn, y la escuela de escritura tiende a abrirse a todos los ciudadanos.
El nuevo docente de las letras del alfabeto, el grammantistès, que no tiene la autoridad pero si desempeña una importante funciòn social. El nuevo uso de la escritura se difunde pronto a travès de la escuela, formaba parte de las cosas que un joven libre debe conocer, aunque obviamente seguirà habiendo algunos casos de analfabetismo.
En el año 496 a.C., ya existian escuelas frecuentadas por muchos niños, donde se enseñaban, ademàs de la cìtara, la flauta y la gimnasia, tambièn las letras del alfabeto. Podemos pues decir que a principios del siglo V a.C, ya existe una escuela de letras, gràmata, o del alfabeto, antescesora directa de nuestra escuela. Medio siglo mas tarde Platòn,por boca del sofista Protàgoras, exponente de la nueva educaciòn retòrica en el “decir y hacer de las cosas de la ciudad”, se señalara continuidad de esta educaciòn, no solo con esta expresiòn, sino tambien observando explìcitamente que su arte es antiguo y practicado bajo la mascara de poesìa, iniciaciones, profecias, gimnasia y mùsica.


4. LA CARRERA EDUCATIVA Y LA DIDACTICA

Padres, nodriza y pedagogo, en un primer momento; despues la figura reciente del gramàtico, el citarista y el maestro de gimnasia, en escuelas privadas abiertas al publico, finalmente por parte de la ciudad el aprendizaje de las leyes, o sea de los derechos y los deberes del ciudadano. Esta es la carrera educativa en las escuelas de Atenas en especial, pero se supone que era igual en otras ciudades.
Platòn nos informa mejor acerca de la metodologìa de enseñanza en esta nueva y democràtica tecnica cultural que es la escritura alfàbetica, de la que se ha dicho que se aprendian primero las letras en voz alta y despuès se aprendian las letras escrita.En el Cratilo, se dice que se recitaban primero los nombres de las letras, no las propias letras, con excepciòn de cuatro E,U,O y la Omega. Este mètodo, destinado a perdurar por milenios es atestiguado por el orador Ateneo en su obra Banquete de Sofistas.*3
Tal era la tecnica de lectura y asi perduro por siglos, se entiende asi que existiera la costumbre de leer siempre en voz alta. En cuanto a escribir Platòn nos confirma una metodologìa analoga en el mismo Protàgoras y jamblico nos hablara de los niños no instruidos, que lanzan por casualidad las letras, indicando la existencia de una metodologia que usaba caracteres movìles de marfil o madera.


5. EL CONTENIDO Y EL FIN DE LA INSTRUCCIÒN


Dedicandonos a investigar los contenidos de la enseñaza de las musas, que para los afortunados que seguian estudiando, culminaban en el “decir y hacer las cosas de la ciudad”. Y quizas ademàs de decir y hacer, deberiamos hablar tambien del “pensar”. Platòn pensaba que las tareas del gobernante, que en una edad filosòfica como la suya no podia entender los èrga y los èpea sin el eidènai, el pensar. Las otras enseñanzas son la lectura elemental, la escritura y las cuentas, a lo que sigue como instrucciòn intelectual, la lectura de poetas y narradores, asì como filòsofos, al menos sub specie diogenis. Es inseparable de esta educaciòn intelectual toda la educaciòn fìsica, a la cual se añade con la caza de perros.

LA EDUCACIÓN EN LA BAJA EDAD MEDIA

Erendira Correa García León


LA EDUCACIÓN EN LA BAJA EDAD MEDIA



Como bien es sabido, la iglesia ha estado presente y en la edad media no es la excepción la iglesia ha sido una parte importante en la instrucción. A continuación se mencionaran los puntos mas importantes de esta época.


• La decadencia de la iglesia empieza a surgir, las escuelas parroquiales y episcopales y las cenobiales son cada vez mas mediocres es ahí donde aparece la “schola”.
• Una de las diferencias entre la edad alta y la baja, es que en esta época la educación no es tan estricta, ya que aquí si esta permitido el ocio.
• El obispo deja de ser el maestro para que aparezca el magischola, que es el encargado de la educación, y lo mas importante “licenciado” para la enseñanza, y en rangos religiosos uno de los mas altos, por tal motivo el podía dar licencias para la docencia (licencia docendi).
• La educación trata de ser para todos, aun los pobres, todos deben de tener conocimientos literarios y religiosos principalmente.
• Al haber licencias por parte de los magisholas, la enseñanza sale de los monasterios, y las ciencias mundanas prohibidas comienzan a tomar fuerza.
• Surgen las universidades, supervisadas por la iglesia, y en dichas universidades solo podían enseñar únicamente aquellos que contaran con licencia.
• La educación seglar de la Edad Media lo constituye el desarrollo de la educación caballeresca.
• Las condiciones sociales y políticas de esta época hace que surja un tipo de hombre que se distinga por sus condiciones guerreras.
• Aquí la importancia de la educación física, valor, honor, fidelidad y cortesía.
• En esta época la educación guerrera se convierte en educación caballeresca, asumiendo como propios los aspectos intelectuales, distintos de los de la ciencia de los clérigos.
• Como norma a los quince años el niño se convertía en paje o escudero de algún experto caballero al que seguía como a su propio maestro; y a los veinte años, terminaba su educación, era proclamado caballero.

EDUCACION EN LA ALTA EDAD MEDIA

Erendira Correa García León

EDUCACION EN LA ALTA EDAD MEDIA.

En el campo de la instrucción hay un proceso paralelo doble: una gradual desaparición de la escuela clásica y la gradual formación de una escuela cristiana, en su doble forma de escuela episcopal (del clero secular) en las ciudades y de escuela cenobítica (del clero regular) en el campo. Sin embargo, el nivel cultural era en general bastante bajo, incluso con un empobrecimiento o aún embrutecimiento cultural de los hombres de la iglesia, habiéndose señalado que existieron algunos puestos civiles o eclesiásticos ocupados por analfabetos, mientras que a otros se les prohibía leer textos clásicos empobreciendo aun mas la cultura,el dualismo de Estado e iglesia, venido a menos el poder imperial y su atención por la escuela, es precisamente la iglesia, la que reorganiza cultura y escuela. No es por casualidad que muchos obispos fueran antes funcionarios romanos de los reyes bárbaros. La iglesia tiene una doble estructura, viviendo en parte en medio de la gente en los obispados y rectorías (clero secular) y en parte alejada de la gente en los cenobios (clero regular9.
Todos deben ser, si no cultos, al menos instruidos a través de un proceso institucionalizado, estando abierto para cualquiera el acceso a aquella corporación de maestros que es precisamente el clero. Hay pocas iniciativas educativas del clero secular.
Los problemas de la educación están muy presentes. Existía la costumbre de muchos padres de ‘ofrecer’ a los conventos a sus propios hijos todavía niños para que se prepararan para la vida monástica (destino que por lamentable que nos parezca, era mejor que el de los niños vendidos a los bárbaros).
En los comienzos del Prólogo, Benito distingue 4 especies de monjes: cenobitas, que
La desigual relación pedagógica está marcada por la advertencia de que el maestro deba hablar y enseñar y el discípulo callar y escuchar, pero estamos ante la novedad de una relación amorosa, recomendando que los ancianos y los jóvenes se amen.
La desaparición del prejuicio contra la instrucción del pueblo es otro de los rasgos del cristianismo. Pero también requiere el sadismo de los golpes.
La tradición cultural del mundo clásico conserva sólo un valor instrumental. La hipótesis es que el estudio de la gramática aunque sea a niveles mínimos, sirve para llegar a la comprensión de las sagradas escrituras. El cálculo es un instrumento para medir las estaciones y las horas de la liturgia.
Al constituirse las escuelas cristianas, la polémica contra la cultura clásica se renueva para llegar a una desaparición temporal de la misma, es una cultura nueva, ahora ya totalmente ‘medieval’ y cristiana. Tiene mucha importancia el modo de leer las escrituras y la organización de las diversas disciplinas en un todo coherente.
Igualmente es de gran importancia la definitiva sistematización de las ciencias o disciplinas. Es una herencia greco-romana con sus 7 artes liberales. Estas artes serán en esta época definidas con los nombres de quadrivium y trivium.
Si las parroquias y los cenobios son la nueva escuela y se da laapertura a todos en cuanto a educación, los muchachos que se encuentran en el clero empiezan a ser alojados en una estancia del atrio, de manera que pasen esos años en las disciplinas eclesiásticas, evitando la lujuria, confiados a un anciano muy venerable, que sea maestro de doctrina y ejemplo de vida.
El Estado actúa en nombre de la Iglesia y su acción educativa se ejerce a través de la Iglesia. La instrucción en general, y la formación del clero en particular, es confiada exclusivamente al orden clerical, pero éste forma parte del Estado. El Estado cuida la preparación profesional de sacerdotes, dado que se trataba precisamente de una función de gobierno.
Existen instituciones educativas diversas. La primera es una escuela de estado para los laicos, la segunda es una escuela eclesiástica, que a nivel parroquial estaba abierta a los laicos y a nivel episcopal estaba reservada a la formación de los clérigos; la tercera en los monasterios, reservada generalmente a los oblatos, sin estar absolutamente cerrada a los laicos
Se crearon las bases para la instrucción profesional del clero en las sedes episcopales y cenobiales y también para un mínimo de adoctrinamiento religioso de los laicos en las parroquias y eventualmente en los monasterios.
Experiencias de vida en una escuela cenobial la didáctica, aprendizaje global de la lectura, el latín y el alemán, enseñanza mutua, catequística y mnemotécnica, salmos bíblicos, educación física y guerrera educación de los bárbaros y su rechazo a la escuela y a los castigos.

LA EDUCACION EN ROMA

Erendira Correa García León


• La educación se limitaba a la preparación que podía darle su padre. Se trataba de una educación de campesinos, basada fundamentalmente en el respeto a las costumbres de los antepasados.
• Se les enseñaba que la familia de la cual eran miembros constituía una auténtica unidad social y religiosa, cuyos poderes estaban todos concentrados en el padre, que era el propietario de todo, con derecho de vida y muerte sobre todos los hijos de la familia.
• La madre es la maestra en casa su papel de suma importancia no se limita sólo a dar a luz al hijo, sino que luego continúa su obra cuidándolo, luego quien tomaba la responsabilidad de la educación de los hijos era el padre enseñaba a su hijo a leer, escribir, usar las armas y cultivar la tierra y el conocimiento de la ley.
• Roma entra en contacto con la cultura griega al conquistar la Magna Grecia, la cultural griega marcará la cultura y la educación romanas. Maestros llegan como esclavos a Roma y se dedican a impartir la docencia en las casas de sus dueños e incluso abren escuelas, una vez obtenida la libertad.
• La implantación del sistema educativo griego es impartido. Gran número de pedagogos, gramáticos, retóricos y filósofos invaden las calles de Roma, y los romanos aceptan sus enseñanzas, aunque con reticencias.
• Los maestros tienen un espíritu de padre con respecto a sus alumnos, y piense que está en el lugar de aquellos que le han confiado a sus hijos. Sea sencillo en su enseñanza.
• La educación para el trabajo surge esto lleva a una mejor mano de obra, la cual cada vez lo van puliendo con la enseñanza, y van surgiendo diversos oficios.
• El temor marca otra época para Roma, con la llegada de los bárbaros se fractura la educación tradicional antigua, una vez convertidos al cristianismo cambia el enfoque a una educación mas espiritual.

LA EDUCACIÓN EN GRECIA.

Erendira Correa García León.



La educación griega es base fundamental la educación actual, por la cual desde varios siglos A.C., indicaba rasgos que aun en estos tiempos se siguen repitiendo, podemos observar y guiarnos sobre estos parámetros para poder analizar la influencia de la educación sobre la sociedad, su impacto así como su evolución, la importancia, a quienes se dirigía, quienes la impartían y la importancia de las diferentes áreas de estudio.


En Grecia en un principio se encontraba la educación separada según las clases sociales, para la clase dominante (formación para el poder “pensar o decir y el hacer“), y para la clase dominada (imitación de oficios familiares).

Dentro de las dos educaciones arcaicas hay dos personajes fundamentales para la construcción de una educación en Grecia, Homero y Hesíodo, el primero llamado por Platón “educador de toda Grecia”, hace una unión entre el “hacer” y el “decir”, afirmando que hay dos momentos de aplicación de estos, pues en la juventud hay se guerreros y en vejez políticos. Dentro de sus obras o poemas como se manejan “La Iliada” y “La Odisea”, presenta la figura del, maestro o pedagogo y la posición social que ellos tienen, así como influyen en el hacer y pensar de los pupilos; por otro lado Heisíodo toma enseñanzas que constituyen un patrimonio de sabiduría y de moralidad. Por la cual ambos trabajos llegan a ser modelos ideales de educación.

Con dichas tradiciones culturales, se presenta un conflicto entre la excelencia por nacimiento y la excelencia adquirida, por la cual aparece otro modelo, “la aculturación”, surgiendo así la educación a través de la música y la gimnasia, en donde la primera es la enseñanza de patrimonios culturales, por medio del canto así como de información esencial y mediante el proceso de memorización, que a su vez entra como un medio de socialización; mientras que en la segunda se entiende como la preparación guerrera, y es aquí donde vemos plasmados los objetivos de la culturalización (moral, religiosa y patriótica).

En toda Grecia se imparte educación, sin embargo existen detalles importantes y relevantes en diferentes lugares, como por ejemplo, en Greta y Esparta se consideraba una educación mas conservadora, ya que estaba a cargo del Estado, en la Magna Grecia aparece la escuela de Pitágoras donde el seleccionaba a sus discípulos, y su escuela se distinguía por 4 grados: acústicos, máticos, físicos y sebásticos. En Atenas el legislador Solón habla de los deberes de los padres dentro de la educación, como puntos básico la enseñanza obligatoria de leer y nadar, a los pobres la enseñanza de un oficio, a los ricos tenían una diversa gama de elección sobre su educación, como por ejemplo música, gimnasia, equitación, etc.

Con la democratización de la enseñanza de la escritura alfabética se añade otro nivel área en la formación del griego, ahora no solo se le enseña música y gimnasia, ahora también se suma el alfabeto o letras, que forman parte de lo que un joven griego libre debe conocer. Es en este momento donde aparece la nueva educación. Los encargados en la educación de un griego eran básicamente los padres, la nodriza y el pedagogo, los cuales debían de hacer lo posible para criar a un ciudadano recto y podían también sancionarlo con golpes o insultos, si era necesario, a fin de enderezarlo; la manera de aleccionarlos era mediante la oratoria y la memorización, pero de documentos educativos, como alabanza, poemas relatos, etc.

Varios pensadores, van aportando y enriqueciendo cada vez mas la educación, a tal grado que no solamente es para los hombres, sino también para las mujeres, incluso para los pobres y los esclavos, sin perder obviamente la jerarquización haciendo hincapié en que la educación no puede ser igual para todos.

Lo que es una constante es la valoración de los maestros, ya que aquellos que se dedicaban a la enseñanza eran los forasteros, desterrados y eran los mas humillados, existían casos de violencia tanto de los educandos por el educador, así como los educandos hacia el educador. Se consideran innobles a todos aquellos los que cobraban por enseñar.

La difusión de l a escuela finalmente se ejerce gracias a donativos y aportaciones financieras, con las cuales se crean los gimnasios, que cambian su estructura, ya ser centros deportivos por así llamarlos se convierten en centros de recreación tanto física como intelectual en donde acuden adultos como jóvenes, para elevar su instrucción mediante diálogos y discusiones, llegando a ser los gimnasios escuelas en todo sentido; y siendo la instrucción una obligación para todos los griegos.

Para concluir, Grecia es un icono en la educación, conciente del impacto de la educación en la sociedad en todos los niveles económicos, valorando y desvalorando a aquellos educadores que formaban a intelectuales y a profesionales, actuando en una correlación entre lo intelectual y lo físico.


BIBLIOGRAFIA.

Alighiero M. Mario,
La educación 1, de la antigüedad
2007, 1ª 1500. México
Siglo XXI Editores.
pp. 63-114.

jueves, 11 de junio de 2009

EDUCACION EN LA EDAD BAJA MEDIA


CONTROL DE LECTURA
Rogelio González González

La educación en la edad baja media se inicia en la iglesia, dominando las escuelas parroquiales y episcopales, sin embargo estas escuelas junto con las cenobiales, se mantenían en una forma mediocre, se dedicaban a reclutar niños, de ahí que surgió el nombre de schola que significo lugar de reclutamiento. Los niños en esa época deberían de tener libros, útiles y jícaras para el lavado de cabeza, les era prohibido hablar fuera de la escuela y solamente se les permitía hablar y recrearse, únicamente los miércoles y sábados, en ese tiempo en el siglo XI todos los monjes estaban obligados a conocer las letras. Sin embargo la educación en la edad baja media no era tan rigurosa como en la edad alta media, ya que en las escuelas se permitían los ociosos, de ahí que eran pocas las personas que leían y raras aquellas que escribían y los demás se dedicaban a la ociosidad, los castigos cambiaron los frailes se sometían desnudos a golpes ya que no era necesario desgarrar las ropas para poderlos golpear .
En el clero secular la enseñanza era realizada por el maestro que era un obispo, pero con el tiempo esa función de enseñanza fue delegada a los magischola, un personaje importante que con el tiempo tenia funciones elevadas en la iglesia, se encargaba a parte de la enseñanza se dedicaba a la autorización de la licentia docenti, con la necesidad de que la educación fuera dedicada a la ciencia de dios y no de alguna otra ciencia, por tanto se quería eliminar la enseñanza del trívium y el quatrivium, acercando la educación a todas las personas dándoles una institución religiosa y literaria, fue en esta época donde empezó a existir el monopolio eclesiástico, la enseñanza en las ciencias naturales empezaban a ser no permitidas, sin embargo las ciencias “prohibidas” fueron tomando fuerza fuera de las iglesias, de hecho la profesión religiosa según en el concilio de Tours, quedaba estrictamente prohibido enseñar ciencias naturales o mundanas, pero no fue hasta la llegada de Alejandro III que empezó a resurgir la enseñanza mundana y era obligación que la educación se extendiera a los pobres y podía esta enseñanza ser extra muros o fuera de la iglesia.
En el año 1215 era obligación que la enseñanza fuera gratuita y que se incluyera la ciencia natural como parte de la instrucción, además de la gramática y otras disciplinas y la iglesia podía enseñar teología. La licencia docendi era concedida por el magischola y esta licencia les permitía a los laicos o clérigos enseñar fuera de las iglesias, la única condición es que la enseñanza fuera regulada por la iglesia, claro que en escuelas extramuros se permitía la enseñanza de las ciencias mundanas.
También se enseñaba a escribir cartas, actas oficiales, diplomas, entre otros… a lo que le llamaron la educación del Ars dictandi, sin embargo este tipo de ecuación se detuvo en el siglo XIII y posteriormente fue el parte aguas para la educación en Derecho.
En esta época también surgieron los gyrovagi que posteriormente fueron conocidos como goliardos que se dedicaban a los ociosos licenciosos y a los cantos goliardicos, que básicamente eran canticos de mujeres, hombres, peleas y vino.
Con relación a los maestros los estudiantes tenían mucho poder ya que ellos podían pagar, y los malos estudiantes eran aquellos que no pagaban.
La enseñanza en las universidades siempre era supervisada por la iglesia y únicamente las personas con licentia docenti, tenían la capacidad de poder enseñar. Los exámenes que se realizaban eran de tipo interrogatorio, en donde el maestro hacia una serie de preguntas y el alumno deberían responder con definiciones.
También en esta época surgió la educación guerrera, que a diferencia de la educación barbará de la alta edad media, aquí los guerreros eran caballeros y el requisito para ingresar a la educación caballeresca es que fueran hijos de nobles, se les enseñaba el arte de las armas y la ciencia política. A los 15 años ya podían ser escuderos de caballeros con experiencia y a los 20 años ya eran caballeros.
CONCLUSIONES:
En esencia la educación en la baja edad media era distinta a la Alta edad media, ya que en este tiempo se permitió el desarrollo de las ciencias mundanas y de la iglesia, a grandes rasgos la enseñanza en el trívium era permitida aunque con limitaciones. La educación guerrera no solo se enfoco al uso de armas, sino que también a la política, permitiendo que los guerreros fueran personas educadas y diplomáticas. La educación en la baja edad media supuso entonces un gran avance, ya que se permitió la construcción de universidades, y además la educación ya era reconocida con la obtención de títulos.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICAALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la Educación 1, de la antigüedad al 1500. México: Siglo XXI Editores. páginas 219-262

LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA BAJA

LA EDUCACIÓN EN BAJA EDAD MEDIA

Rosaura Flores Bello

I. INTRODUCCIÓN

En el siguiente reporte de lectura se presentan las características de la educación en la Baja Edad Media que se desarrolló después del año 1000, como el la educación en manos de la iglesia bajo vigilancia del imperio, el nacimiento de los municipios, el surgimiento de los maestros libre, las universidades y el surgimiento de las corporaciones de artes y oficios.

II. DESARROLLLO

En este periodo las escuelas episcopales y cenobiales sobreviven mediocremente, después del año mil con la reapertura del tráfico marino en el Mediterráneo con la consolidación del poder papal e imperial surgen los nuevos centros urbanos que se organizan como municipios lo que permite un florecimiento de la actividad cultural y educativa.
Las escuelas antes exclusivas del clero abren sus puertas inclusive a los laicos pobres y nace un monopolio eclesiástico de la educación en donde se daba tanto instrucción religiosa como literaria con el fin último de enseñar la teología.
En las escuelas del clero secular originalmente el maestro era el obispo pero esta función fue delegada a un Scholasticus o magischola quien podía emitir licencias para enseñar y quien la obtuviera a partir de ese momento podía hacerse pagar por la enseñanza dada a los escolares y enseñar libremente.
Sin embargo se sigue haciendo énfasis en la enseñanza gratuita a los laicos pobres pero se permite a los docentes ya con la licencia de enseñanza hacerlo donde ellos quieran y ordena al magistrola no impedir que lo haga inclusive Honorio III otorga una especie de beca (estipendio) por 5 años a los maestros de teología que decidieran perfeccionar sus estudios.

Con el nacimiento de los maestros libres ya sean clérigos o laicos estos empiezan a enseñar fuera de la escuelas eclesiásticas e incluso fuera de la cuidad, enseñaban primeramente las artes liberales el Trivium y el quadrivium y van pareciendo otras disciplinas. En la segunda mitad del siglo XI se inicia la enseñanza del derecho romano en Bolonia con lo que se considera que empieza la historia de las unidades medievales de esta forma empieza la historia de las universidades medievales en las que se enseñaba principalmente tres disciplinas: artes liberales, medicina, jurisprudencia y más tarde teología.

A principios del siglo XIII con la consolidación de las universidades nacen 2 ordenes religiosas las de los dominicos que se dedicaban especialmente a la teología y la de los franciscanos que se dedicaron especialmente a las artes liberales.

Debido a que los maestros eran libres de enseñar donde ellos quisieran e inclusive ir a perfeccionarse a otras ciudades surge el fenómeno de los clérigos vagos o goliardos que se dedicaron a que se dedicaron a la vida dispendiosa y empezaron a constituir una molestia en las ciudades donde estaban, para el poder político e inclusive para la iglesia, de tal manera que tuvieron que amenazar de que si no regresaban a sus sedes de origen serían privados de todo privilegio sacerdotal incluyendo la dispensa (beca).
Los honorarios de los maestros eran pagados por los estudiantes quienes a través de sus representantes realizaban colectas.
Dentro de las universidades aparecen figuras como el rector, los maestros, los estudiantes, los bedeles que eran mensajeros de los estudiantes y los libreros.
La enseñanza consistía en la lectura de libros el maestro hacia un resumen, hacia una exposición del texto, leía el texto, aclaraba las aparentes contradicciones, si por algún motivo era necesaria una clase extra se hacia en la tarde y las diputaciones tenían lugar dos veces al año en Pascua y en Navidad. Además para poder obtener el grado debían de realizar un examen similar al de hoy en día a base de un interrogatorio de los maestros hacia el estudiante.
La enseñanza en los niveles inferiores era similar a o visto en Grecia y Roma era por repetición y por diálogos entre maestro y alumno (catequesica).

En esta época la educación guerrera se convierte en educación caballeresca en la que se integran los aspectos intelectuales, los buenos modales y la preparación en la técnica de guerra en los primeros años de vida bajo la supervisión de un adulto y adiestrándolo en juegos gallardos como norma a los quince años el niño se convertía en paje o escudero de algún experto caballero y a los veinte años terminada su educación era proclamado caballero.

Surgen los nuevos modos de producción que requerían ya de un proceso formativo más allá de la simple observación e imitación, los grupos que ejercen el mismo oficio se consolidan y se expanden y se empiezan a regir por estatutos dentro de los cuales se define la forma de enseñanza del oficio a los discípulos, en especial en lo que se trata al número y edad de los discípulos, el pago por el aprendizaje, el tiempo de instrucción entre otros. Cuando un aprendiz entraba bajo la tutela de un maestro se tenía que realizar un contrato que podía variar de 4 a 10 años y podía prolongarse si el estudiante no pagaba, los miembros de la comunidad tenían la obligación de hacer aprender el oficio al aprendiz si el maestro fallecía antes de terminar.

III CONCLUSIONES
La educación en la edad media recae principalmente en la iglesia. El contenido de la educación se basó principalmente en la enseñanza de los artes liberales y las doctrinas cristianas.
La libertad de los maestros para enseñar en diversos lugares a través de la obtención de una licencia permitió el surgimiento de las primeras universidades.
La agrupación de los productores permite la enseñanza para una especialización en el trabajo.

IV REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la Educación 1, de la antigüedad al 1500. México: Siglo XXI Editores. páginas 219-262

Doctor aunque ya lo había mandado lo volví a leer y me llamaron la atención otras cosas y las incorpore por o que o vuelvo a mandar.

Saludos!!!

Lectura Javier Galvan

Prueba de Javier Galvan , Jueves 11 de junio 10:35 pm

viernes, 5 de junio de 2009

Control de Lecturas III

Margarita Campos Sierra
Maestría en Educación
Primer Cuatrimestre
LA EDUCACIÓN EN LA ALTA Y BAJA EDAD MEDIA
Mario A. Manacorda

INTRODUCCIÓN

La educación en la edad media se caracteriza por ser una etapa en la que se presentan una serie de cambios importantes que se conservan hasta la actualidad pero que en su momento provocaron una lucha de poder entre las dos instituciones más poderosas dentro de una nación; el estado y la iglesia.

La iglesia como institución ha sido en la historia un escalafón importante en cuando a la educación se refiere siendo ella la base en la creación de instituciones escolares, pese a que la carga principal siempre se la dio a sus propias disciplinas, dejando a un lado las disciplinas que al estado concernían y provocando así una desestabilización y problemática social importante.

En la actualidad podemos ver algo muy distinto; a pesar de que iglesia-estado mantienen una relación estable en cuestión educación, la carga principal dentro de algunas instituciones privadas se le da a las disciplinas globales, a diferencia de las disciplinas religiosas; sin embargo en el caso de las instituciones públicas y la iglesia no mantienen relación alguna puesto que las escuelas son manejadas totalmente por el estado, pero no obstante la iglesia sigue teniendo escuelas específicas para impartir su disciplina con libertad.


DESARROLLO

A) EDAD MEDIA ALTA

Se caracteriza por el inicio de la decadencia de la escuela clásica y se inicia la formación de la escuela episcopal.
En ésta etapa la iglesia es la que reorganiza el sistema educativo y cultural con base en la tradición hebrea. Dichas escuela públicas presentaban una cultura considerablemente baja instruyendo a los niños en las letras y en las lecturas únicamente respetando un proceso de memorización y nunca de comprensión, así como el repaso coral. Presentaban un sistema de represión por medio del maltrato físico “La letra con sangre entra” y una disculpa pública ofrecida por el monje a cargo.

La carga educativa principal se le daba al estudio de los escritos de contenido religioso, como el credo y dándole un peso menor a la conocida educación clásica, es decir la lectura, escritura y matemáticas básicas.

Existían dos formas de organización y definición de las artes liberales:
a) Trivium.- gramática, dialéctica y retórica.
b) Quadrivium.- aritmética, geometría, astronomía y música.
Con el mandato de Carlo Magno los sacerdotes se profesionalizan puesto que la educación a pesar de estar bajo el cargo de la iglesia; el imperio comienza a intervenir y vigilar su aplicación.

En éste punto podemos localizar tres instituciones educativas distintas:
a) Escuela de estado.- para los laicos
b) Escuela eclesiástica a nivel parroquial y a nivel episcopal.- reservada a la formación de los clérigo.
c) Monasterios.- dirigida a los oblatos.

"El viejo le enseña al joven".


B) EDUCACIÓN MEDIA BAJA

En éste periodo, la enseñanza se empezó a llevar a cabo fura de las escuelas episcopales puesto que con la parición de los maestros libres ya sean clérigos o laicos nacieron nuevas ideas en torno a la educación. Dichos maestros respetaban la división conocida como Trivium y quadrivium y así apareciendo nuevas disciplinas aunque esto no significó el abandono de la supervisión eclesiástica dando paso así a la aparición de las universidades medievales.

En las universidades medievales se impartían tres disciplinas:
a) Artes liberales
b) Medicina
c) Jurisprudencia.

La educación caballeresca se integran los aspectos intelectuales, los buenos modales y la preparación en la técnica de guerra; esto, durante los primeros años de vida infantil, adiestrándolo así en juegos gallardos. A los quince años el niño se convierte en paje o escudero para después, a los veinte años era nombrado caballero.

En éste momento podemos decir que comienza la institucionalización y por lo tanto la especialización de un grupo específico de aprendices sobre distintos oficios, ya requiriendo de un pago por enseñanza y el tiempo de instrucción. Surgiendo así nuevos sistemas de producción que requerían de este proceso formativo específico.


CONCLUSIONES

La educación en las diferentes etapas de la edad media dio paso a muchas de las estructuras que presentamos actualmente como es la separación iglesia-estado.

A pesar de que ambas instituciones tienen una carga muy importante dentro de la estructura de una nación cada una ha logrado manejar cierto grado de poder en torno a sus propias metas. Por un lado la iglesia busca el desarrollo humano en su totalidad, mientras que el estado persigue el desarrollo productivo.

REFERENCIAS

ALIGHIERO M., Mario. (2007). Historia de la educación 1 de la antigüedad al 1500. México: Siglo XXI Editores. Páginas 173-262